«Сравнительное изучение версий башкирского и казахского эпосов «кузыкурпяс и маянхылу» / «козы- корпеш и баян-сулу», методика изучения их в школе» - Магистерская работа

Актуальность темы исследования. Как все эпические произведения, составляющие наследие, оставленное общими предками тюркоязычным народам Сибири, Казахстана и Средней Азии. Казахский «КозыКерпеш» имеет много сходного с другими национальными редакциями. Казахи относятся к числу таких народностей, у которых в прошлом была широко развита эпическая традиция. Среди богатейшего эпического наследия казахов особый интерес представляет жанр романтических поэм, к лучшим образцам которого мы относим «Козы-Корпеш - Баян-Сулу», представляющая собой энциклопедический свод картин общественной жизни, обычаев, морали и суеверия простого народа. По своему жанру «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» стоит в ряду таких выдающихся образцов романтического эпоса мировой литературы, как «Лэйли-Меджнун», «Фархад-Ширин», «Тахир и Зухра», «Бозжигит» и другие. В отличие от последних, изображающих жизнь горожан средневекового Востока и Европы, в эпосе «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» обобщаются социально-бытовые противоречия, характерные для кочевых - пастушеских народов Казахстана и Алтая. В нем изображается с большой правдивостью чувства и чаяния народных масс, особенно бедняков и пастухов, не видевших в условиях господства феодалов и баев просвета в жизни, в чем мы видим одно из самых главных достоинств данного эпоса.

«Козы-Корпеш - Баян-Сулу», эпическое произведение о влюбленной молодой паре, пожелавшей связать себя навеки узами брака, но перед ними непреодолимой преградой становятся господствовавшие веками феодальные порядки. Не в силах преодолеть их до конца, герои трагически гибнут. Свет любви, оставленный двумя сердцами, вдохновлял акынов, литераторов, драматургов, этнографов и историков всех времен и многих народов. Эпос «Козы-Корпеш - Баян-Сулу проверить» распространен как великолепная легенда среди турецко-монгольской народности. Сохранились версии на языках казахов, башкир и других народов.

Степень изученности. Анализ работ, близких к проблеме исследования, свидетельствует о том, что в научном мире активно разрабатывались отдельные аспекты литератур. О чем свидетельствуют:

- научные статьи по изучению эпоса (А., Азибаева Б.У., Артыкбаев Ж.О., Хусаинова Г. Р., Хуббитдинова Н. и др.)

- труды по устной народной творчестве (Ауезов М. О., Валиханов Ч.Ч., Габдуллин М.Г., Кдсцабасов С.А., Маргулан А.Х., Путилов Б.Н., Санбаев С., Тимофеев Л.И., и др.).

- труды по методике (Божович Л.И., Богданова О.Ю., Маранцмана В.Г., Гусарова Е.Н., Рыбникова М.А., Русова Н.Ю., ToFbi36aeea А.У., и др.).

Объект исследования является фольклор казахского и башкирского народов.

Предметом исследования является лиро-эпическое произведение казахского и башкирского народов «Козы-Керпеш - Баян-Сулу» / «Кузыкурпяс и Маянхылу», методика изучения эпоса в школе.

Цель исследования - исследование башкирского и казахского вариантов эпоса «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» / «Кузыкурпяс и Маянхылу», разработка методики изучения лиро-эпического произведения в средних классах.

Для достижения данной цели исследования были поставлены следующие задачи:

- ознакомиться с разными вариантами лиро-эпического произведения;

- найти общее и особенное в башкирском и казахском вариантах эпоса;

- разработать методические рекомендации по изучению эпоса в средних классах.

Методологической основой исследования явился комплексный подход, предполагающий анализ исследований проблем взаимосвязи фольклора башкирского и казахского народов.

При разработке проблемы использовались традиционные методы наблюдения, описания, сравнительно-исторического анализа.

Научная новизна работы заключается в том, что она представляет собой опыт сравнительного исследования казахского и башкирского фольклора. В работе также сделана попытка разработки приемов и методов изучения эпоса в средних классах.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в дальнейшем при изучении лиро-эпического произведения казахского и башкирского народов «Кузыкурпяс и Маянхылу» / «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» на уроках башкирской/казахской литературы, во внеклассных мероприятиях, также при написании исследовательских работ.

Апробация результатов исследования. Выпускная квалификационная работа была обсуждена на заседаниях кафедры башкирской литературы Башкирского государственного педагогического университета имени М. Акмуллы. Основные положения работы докладывались на научно-теоретических и научно-практических конференциях, методологических семинарах. Результаты исследования нашли отражение в 2 публикациях:

1. Айтмухамбетова А.А. Лиро-эпическое произведение «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» как общее наследие тюркоязычных народов // Актуальные проблемы современной татарской филологии сборник статей VI Всероссийской научно-практической конференции c международным участием, посвященной 60-летию кафедры татарской филологии и культуры филологического факультета башкирского государственного университета (г. Уфа, 30 ноября 2018 г.). - Уфа: РИЦ БашГу, 2018. - С. 44-47.

2. Айтмухамбетова А.А. Общие этнофольклорные корни в казахской и башкирской версиях эпоса «Козы-Корпеш-Баян-Сулу // Актуальные проблемы современной татарской филологии сборник статей VI Всероссийской научно-практической конференции c международным участием, посвященной 60-летию кафедры татарской филологии и культуры филологического факультета башкирского государственного университета (г. Уфа, 30 сентября 2018 г.). - Уфа: РИЦ БашГу, 2018. - С. 56-58.

3. Айтмухамбетова А.А. Козы-Керпеш - Баян-Сулу лиро-эпостык жырындаты жер-су атаулары // Дана.каз. - Уральск, 2018. - в печати

Структура работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

I Общие этнофольклорные корни в казахской и башкирской версиях эпоса

1.1 Краткая характеристика общего эпического наследия тюркских народов

Известное лиро-эпическое произведение «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» имеется у многих народов Востока и Запада. Не случайно многие из тех ориенталистов и путешественников, кто был знаком с этим произведением, сравнивали его с «Ромео и Джульеттой», «Тристаном и Изольдой». Это говорит о том, что сюжет об истории трагической любви двух влюбленных не только международный, но и древний.

О древнести сюжета эпоса «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» свидетельствует и то, что он встречается у нескольких тюркоязычных народов, генетически родственных, но расселившихся давно. «Казахская, башкирская, алтайская, телеутская, уйгурская, татарская редакции эпоса о Козы восходят к древней версии, которая была сложена в XII-XIV вв., то есть во времена господства кипчакских племен и в пору улуса Джучи. У всех народов, унаследовавших ее, бытуют сказки о Козы (Бозы, Козюйке), а у казахов, башкир и у алтайцев - обширные эпические песни» [Смирнова, 1967:84].

Основу сюжета сказаний у всех народов составляет добывание жены, но разработан он у разных народов по-разному. У алтайцев, например, сюжет этот сильно мифологизирован, и эпос изобилует сказочными и мифологическими мотивами, ситуациями и образами.

Причем у алтайцев эпос о Козы Эркеш - героического содержания, тогда как у казахов эпос о Козы Корпеше и Баян Сулу - романтический. К тому же казахский эпос не знает архаических мифологических мотивов и образов, которые присутствуют в алтайском. Между тем, казахский романтический эпос ««Козы-Корпеш - Баян-Сулу»» в сюжетном отношении восходит к сказке. Специально исследовавший этот эпос И. Дюсенбаев пишет: «Можно предполагать, что сказка о Козы-Корпеше и Баян-Сулу явилась исходной для поэтической версии. Изучение вариантов этого эпоса у соседних с казахским народом уйгур, башкир, барабинских татар, алтайцев подтверждает первичность сказочной версии» [Жолдасбеков, Кдскабасов, 2002: 511]. В пользу этой мысли говорит и то, что в эпосе о Козы содержится ряд сказочных мотивтов, ситуаций и образов. Таковыми являются: помощь разных чудесных покровителей герою на его трудным пути, оживление ими по просьбе Баян умершего Козы, превращение стригуна в красивого скакуна, встреча героя в пути со старухой - ведьмой, которая чинит препятствия и козни ему, служба говорящей птицы у Баян, вечная молодость Баян которая не стареет и после 31-года супружеской жизни с Козы и т.п.

Генетическая связь сюжета романтического эпоса «Козы-Корпеш - Баян- Сулу» со сказкой особенно четко проявляется в структуре произведения. Вот композиционная схема казахского исследователя С. Каскабасова о сюжете романтического эпоса «Козы-Корпеш - Баян-Сулу»:

1. Дети рождаются в отсутствие отцов;

2. Козы едет за суженой;

3. Прибыв в страну будущего тестя, Козы ходит в «низком» статусе (неузнанный, он в облике плешивца пасет стада невесты);

4. Козы прибывает в свою страну, у него рождается сын, который продолжает деяиние отца; [Жолдасбеков, ^аскабасов, 2002: 634].

Эта условная композиционная схема полностью совпадает со сказочной. Но, естественно, бытуя несколько веков в среде, где культивировался эпос, превратившись в большое лирическое произведение, древний сказочный сюжет вобрал в себя многие элементы господствовавшей эпической традиции и перешел в подлинный эпос любовного содержания, воспевая в художественном плане нравственно- эстетические проблемы.

О появления эпоса С. Каскабасов пишет следующее: «Судя по имеющим материалам, можно предположить, что несмотря на древность сюжета (VIII-X вв.), «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» как романтический эпос сложился позже примерно в XVI-XVII вв., то есть в период расцвета Казахского ханства. Впрочем, нельзя отрицать и того, что отдельные части сказки о Козы могли быть сложены в песни и ранее. В данном случае речь идет о цельном и стройном художественном произведении, имеющем все атрибуты, необходимые для романтического эпоса. К сожалению, в этом виде романтический эпос о Козы и Баян зафиксирован очень поздно в исполнении певцов, живших в XVIII-XIX вв» [Жолдасбеков, Кдскабасов, 2002: 634].

Эпос «Козы-Корпеш - Баян-Сулу» - самое раннее эпическое романтическое произведение преследовало цель показать, как у молодых людей зарождалась любовь, как она крепла и превращалась в сильное чувство и как за нее боролись влюбленные. Это было ново для общества того времени, когда эпические произведения обычно посвящались героическим деяниям богатырей. К тому же означало в ту эпоху не только отход от поэтической традиции, но прежде всего незаконное вторжение в быт и семейную жизнь человека, выведение внутрисемейных вопросов на всеобщее обсуждение. Подобное произведение должно было затронуть нравственные проблемы общества, которые в то время невозможно было не только осуждать, но даже обсуждать.