«Эпикур и судьба эпикуреизма» - Контрольная работа

Для эпикурейцев философия – это учение о мудрости. Мудрость же для представителей школы Эпикура, не столько идеал знания, сколько нравственный образ жизни. Философия, как учение о мудром усвоении жизни, истолковывается ими не просто как интеллектуальная теория. «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакого страдания человека, как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так от философии, если она не изгоняет болезни души», – пишет Эпикур в «Письмах к Менокею».[3, 52с.]

Философско-этическая система Эпикура направлена на обоснование идеи о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Для того чтобы стать счастливым, человек должен побороть страх перед богами, страх перед смертью, быть уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями. Иначе говоря, философия должна убедить, что не существует в мире такой силы, которая могла бы помешать мудрому жить в соответствии со своими идеалами. Методологической предпосылкой этики в эпикурействе служит учение о природе – натурфилософия.

Эпикур признает вечность и неизбежность бытия. Вселенная всегда будет таковой, какова она есть, поскольку нет ничего, что могло вторгнуться в нее и произвести изменения. Конкретное же учение об устройстве бытия Эпикур развивает на основе демокритовского атомизма. Основными слагаемыми бытия у Эпикура, также как и у Демокрита, являются атомы и пустота. Однако Эпикур вносит в атомистику одно существенное новшество – идею о том, что при образовании вещей, атомы движутся не по заданной траектории, а как бы случайно, в сторону от прямой линии.

Подводя итог анализу философии эпикуреизма, следует отметить, что в период ее формирования и развития, сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как наука о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропологизм. Однако натурализм и антропологизм развиваются в рамках космоцентризма. Бытие рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

На мой взгляд, философия Эпикура (некоторые ее моменты) была бы полезна и в наше время. Каждый человек, по его мнению, должен стремиться к особому состоянию духа – атараксии, то есть безмятежности. В основе существования человека должны лежать любовь и удовольствие (от общения с природой, с искусством и самими людьми). Эпикур считал, что человек не должен бояться смерти. Эти принципы, как мне кажется, можно было бы использовать не только как философские понятия, но и с успехом применять в психологии.