«Сущность и основные идеи в трактате К.Н. Леонтьева «Византизм и славянство»» - Реферат

Содержание

Содержание

1. Сущность и основные идеи в трактате К.Н. Леонтьева «Византизм и славянство» 3

1.1 Биография гениального русского мыслителя К.Н. Леонтьева 3

1.2 Главный трактат Леонтьева - «Византизм и славянство» 8

Список литературы

Выдержка из текста работы

Гениальный русский мыслитель, писатель и публицист, дипломат, врач, ставший в конце жизни монахом - пережил в середине XIX в. единственную в своем роде философскую и духовную эволюцию.

Его дипломатическая карьера складывалась удачно: отчеты нравились в Министерстве, его лично ценил сам канцлер кн. А.М. Горчаков. Пребывание на Крите было неожиданно прервано дипломатическим инцидентом. Леонтьев ударил хлыстом французского консула, который позволил себе оскорбительно отозваться о России. У Леонтьева проявляется интерес к публицистике, им написана и опубликована в газете «Заря» первая статья на политические и общеисторические темы «Грамотность и народность» (1870).

В 1881-1887гг. он вновь на государственной службе - в Московском цензурном комитете. Две важные статьи «Записка о необходимости большой газеты в Санкт-Петербурге» и «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения», написанные в этот период, увидели свет только после смерти автора.

Философия истории Леонтьева, что, конечно же, неслучайно, в главных своих чертах сложилась на Балканах и в Константинополе. Находясь на Афоне, он формулирует ключевое для себя понятие византизма. Центральный свой трактат «Византизм и славянство» он начинает с определения византизма: «Византизм в государстве значит - Самодержавие.

Византизм есть, прежде всего, особого рода образованность, или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие, понятные начала и свои определенные в истории последствия.

Славизм, взятый во всецелости своей, есть еще сфинкс, загадка.

Отвлеченная идея византизма крайне ясна и понятна. Эта общая идея слагается из нескольких частных идей религиозных, государственных, нравственных, философских и художественных.

Согласно Леонтьеву, Европа уже вступила в третью стадию, о чем свидетельствует, прежде всего, владычество эгалитарно-демократического, буржуазного идеала и соответствующее ему революционное гниение (а отнюдь не обновление) общества. Россия, будучи особым и отдельным социальным организмом, порождением и наследницей Византии, имеет шансы избежать общеевропейской участи.

Данилевский и Леонтьев по праву считаются открывателями «цивилизационного подхода» к истории, который в ХХ в. стал популярен благодаря О. Шпенглеру и А. Тойнби. Первоначально Леонтьев разделял концепцию Данилевского о создании восточно-славянского культурно-исторического типа с Россией во главе.

Византизм как мировоззрение, трезво оценивающее иллюзорность любых прогрессистских проектов, культивирует возвышенно-трагический стиль жизни, соответствующий онтологическому состоянию наличного бытия, бытия больного и порушенного многовековым человеческим злом. Иным словом, византизм - благородство и трагический аристократизм

Список литературы

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной мысли. Париж, 1926

2. К. Н. Леонтьев. Византизм и славянство. // Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). М., 1996, с.151.

3. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992.

4. Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993

5. Русские писатели 1800—1917. Биографический словарь. М., 1994. Т. 3. С. 323—327.

6. Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого. Реферативный сборник / Сост. К. В. Душенко. В 2-х вып. Вып. 1. М., 1991. С. 61.

7. Т.Соловей, В. Соловей. Несостоявшаяся революция. Исторические смыслы русского национализма. М., 2009. С. 93-94.

8. h**t://w*w.r*sinst.r*