«Ритуалы перехода в религиях мира на примере славянских дохристианских верований» - Реферат

Актуальность исследования определяется необходимостью осмысления феномена обрядов перехода на современном этапе развития человеческого общества, их сущность, истоки, формы влияния на сознание человека. Исследованию ритуалов перехода уделено достаточно много внимания в многочисленных работах, находящихся в рамках философии, религии, антропологии, однако терапевтический аспект феномена практически является неисследованным. Материалы данной работы могут быть положены в основу более глубокого исследования, разработки средств и теоретических методов научного анализа различных аспектов ритуалов перехода.

Цель исследования: попытка краткого анализа современных методологических подходов и теоретических взглядов к исследованию феномена обрядовых форм ритуала перехода. В данной работе автор предпринимает попытку краткого анализа такого социального феномена как ритуальность процессов перехода, а также рассматривает их роль в жизни дохристианского общества.

Задачи:

1 Рассмотреть историю изучения ритуалов перехода;

2 Выявить виды ритуалов перехода ;

3 изучить календарную обрядность как ритуалы перехода.

Объект исследования: дохристианские обряды и верования.

Предмет исследования: ритуал перехода в славянском язычестве.

Методы:

- работа с литературой, библиотечным фондом, СМИ, электронными базами данных;

- анализ, обобщение, сопоставление, формулирование аргументированных выводов.

Ввиду того, что в исследовании мы будем часто обращаться к понятиям «верования» и «обряды», необходимо дать определение этим понятиям. В словаре В. И. Даля мы находим такое объяснение этих терминов:

Обряд – это «совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в котором воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции. Семейные обряды. Свадебные обряды» [13].

Религия – «с латинского переводится вера, духовная вера, исповеданье, богопочитание, или основные духовные убежденья. Религиозный обряд, обряд веры. Религиозный человек, верующий, твердый в вере» [13].

1 История изучения ритуалов перехода

Среди множества работ, посвященных ритуалу в западной научной традиции можно выделить принадлежащие ритуалистическому направлению, берущему свое начало в трудах Робертснона-Смита и Фрэзера и направление, идущее от Тайлора, представители которого утверждали приоритет мифа.

Огромное влияние на развитие представлений о сущности и функциях ритуала оказали работы представителей французского функционализма - Эмиля Дюркгейма, сформировавшего социологический подход к пониманию функций ритуала в обществе и его последователей – М. Мосса, А. Юбера, Р. Герца и других. Иной взгляд на проблему ритуала, отличный от британской антропологической традиции и от функциональной интерпретации ритуала, представил Арнольд Ван Геннеп, автор теории обрядов перехода.

Впервые применение «обряда перехода» как научного термина было предложено известным французским этнографом А. ван Геннепом в 1909 году. В своей одноименной работе А. ван Геннеп последовательно обосновал схожесть структур разнообразных социальных ритуалов [ван Геннеп, 1999, 34]. Такое сходство автор объяснял перемещением субъекта от одного этапа жизни к другому в рамках определенного социального окружения. Значимые, поворотные события в жизни человека, как правило, сопровождаются ритуальными действиями, часто представляющими собой определенную окружающим социумом систему. По мнению автора, обряды перехода можно разделить на три категории: обряды пересечения, обряды жизненного цикла, календарные обряды.

"Обряды перехода" - это классический труд выдающегося французского этнографа и фольклориста Арнольда ван Геннепа, впервые опубликованный в 1909 году. Книга посвящена анализу обрядов и ритуалов, сопровождающих важные переходные события в жизни человека и социальных групп.

В своей работе ван Геннеп выдвинул идею о том, что все обряды перехода можно разделить на три основные категории: отделения, пограничной (лиминальной) и присоединения (инкорпорации). Согласно его концепции, обряд начинается с ритуалов отделения, в ходе которых человек символически отделяется от прежнего статуса или положения в обществе. Затем следует лиминальная стадия, когда индивид находится в "промежуточном" состоянии между прежним и новым статусом. И наконец, завершается переход обрядами инкорпорации, когда человек интегрируется в новый статус или положение.

Ван Геннеп подробно рассматривает различные типы обрядов перехода, которые сопровождают важные события в жизненном цикле человека, такие как рождение, инициация, брак, беременность, родовые обряды, ритуалы, связанные со смертью и погребением. Он также анализирует территориальные, профессиональные, инициационные и другие типы переходных обрядов.

Автор утверждает, что обряды перехода выполняют важную социальную функцию, регулируя процессы изменений в жизни индивида и общества, а также способствуя сохранению стабильности и преемственности традиций. Ван Геннеп подчеркивает, что эти обряды играют ключевую роль в формировании социальной идентичности и мировоззрения людей.

Книга "Обряды перехода" оказала значительное влияние на развитие социальной и культурной антропологии, фольклористики и этнографии. Идеи ван Геннепа нашли широкое применение в исследованиях различных культур и обществ, а понятие "обряды перехода" прочно вошло в научный терминологический аппарат.

Несмотря на то, что труд был написан более ста лет назад, он остается актуальным и сегодня, вдохновляя ученых на изучение роли ритуалов и символизма в жизни человека и общества. "Обряды перехода" по праву считаются классическим трудом в области социальной антропологии.

Монография произвела огромное впечатление своим обширным содержанием, несмотря на небольшой объем страниц. Автор рассмотрел широкий спектр общественных стадий, а также обрядность различных народов и этносов. Книга была написана в период активной полевой работы исследователей, в том числе в области этнографии, однако сам ван Геннеп не посещал страны, о которых писал. Его целью не было изучение культуры описываемых народов, а подготовительный этап для исследования народной культуры своей родины – Франции. В предисловии автор отметил, что опирался на современные ему полные монографии исследователей. Таким образом, труд ван Геннепа можно назвать историографическим.

Несмотря на отсутствие полевых исследований, работа представляется интересной и достаточно полной. В начале книги (глава I) ван Геннеп предлагает классификацию обрядов перехода, выделяет культурные противоположности, виды обрядов и действий. Он вводит понятие "вращения" – изменения сакрального и профанного миров в зависимости от ситуации, что является одним из видов перехода. Чередование ритуалов, которое другие исследователи не считали важным, ван Геннеп понимает как магический момент, значимый для всего обрядового комплекса.

В своей книге ван Геннеп объединил в одну категорию "обряды перехода" различные типы обрядов, связанных с пересечением границ: обряды, проводимые при входе/выходе из племени; обряды жизненного цикла (рождение, взросление, свадьба, смерть); и календарные обряды, отмечающие смену временных циклов. Основанием для этого послужило то, что все эти ситуации подразумевают некий реальный "переход".

Например, при преодолении ущелий или перевалов путники оставляли дары и обращались к местным духам, чтобы те пропустили их. Что касается обрядов жизненного цикла, то по ван Геннепу они состоят из трех стадий: отделения от прежнего состояния, промежуточного состояния и включения в новое состояние. Это новаторская мысль сделала его работу популярной. Однако полностью такая схема реализуется лишь в инициациях и свадебных обрядах. В родильных и погребальных обрядах часто присутствуют только включение новорожденного или отделение умершего.