«Теории социального благополучия» - Контрольная работа

---

Содержание

1. Социальные идеи Джамбаттиста Вико….3

2. Взгляды на человека и общественно-политические явления Шарля Луи Монтексье. 8

3. Проблемы благополучия семьи в контексте теории социальной работы ….….10

4. Практические задания….….18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 20

---

Введение

Итальянский ученый Джамбаттиста Вико (1668-1744) является одним из основоположников философии истории. Его имя неразрывно связано с именами Ф. Вольтера, И. Гердера, Гегеля, которые способствовали установлению философии истории как самостоятельной философской дисциплины. В 1725 году вышла в свет главная работа Дж.Вико «Основания новой науки об общей природе наций», в которой рассматривались проблемы исторического процесса.

Вико не разделял точку зрения современных ему философов, которые искали критерий истины для познания мира природы, тогда как более естественным было бы изучать гражданский мир. Вико развивает теорию пределов человеческого знания и устанавливает условие доступной человеку истины: познанным может считаться лишь то, что сделано самим познающим. Мир природы сотворен богом и может быть познан только им, гражданский мир сделан людьми, поэтому он познаваем. Мир гражданственности и есть предмет исследования философа.

В «Новой науке» Вико стремился понять смысл истории человечества. Он попытался ответить на вопрос: как развивается история. Для этого необходимо познать, как до этого развивалась история, и на основе этого плана развития прошлого человечества понять, как вообще оно развивается. Свои исследования исторического процесса Вико называет новой наукой, то есть, говоря современным языком, философией истории.

Смысл истории человечества Вико раскрывает на основе представления о божественном провидении. Он утверждает, что история является результатом осуществления замысла бога.

С другой стороны, Вико считает, что люди сами создают национальный мир, но делают это так, как хотел высший разум, на их разум непохожий.

Под божественным провидением Вико понимает существование общей закономерности всего, что происходило в прошлом, происходит в настоящем и будет происходить в будущем для всех государств и народов.

---

Выдержка из текста работы

2. Взгляды на человека и общественно-политические явления Шарля Луи Монтексье

Размышляя о мотивах поведения человека в естественном состоянии, Монтескье отмечал, что они не могут быть сложными. Человек сначала чувствует, а только потом размышляет; а все начальное его состояние – это стремление сохранить свою жизнь.

Исходя из этого, первым законом является страх. Страх, по мнению Монтескье, унизителен и ставит человека в заведомо неравное положение. В данном случае Монтескье отвергает идею Гоббса о стремлении первобытного человека властвовать, отмечая, что идея господства вторична и сложна для него (первобытного человека). Из этого вытекает и утверждение о ложном представлении естественного состояния людей как войны всех против всех.

Страх порождает чувство недостаточности, получается, что слабость порождает ощущение своих нужд. Исходя из этого, Монтескье выделяет второй естественный закон – стремление добывать себе пищу.

Третий естественный закон – нужда в другом человеке. Осознание наличия подобного страха у другого ведет к желанию сближения и возникновению идеи равенства. Из этого вытекает третий закон, просьба – как направленность (чувства) от себя к другому.

Изначально человек наделён способностью чувствовать, затем над этой способность встаёт «приобретение познаний» (разум, рефлексия и способность речи), что в свою очередь больше связывает людей. И Монтескье выделяет четвёртый закон – желание жить в обществе.

Но с появлением общества, люди утрачивают чувство слабости и, следовательно, чувство равенства. Это состояние продуцирует войну. Каждое сообщество, осознает свою силу – из этого вытекает состояние войны между народами. Кроме того, отдельные лица в каждом сообществе осознают свою силу следственно стремятся использовать ресурсы всего сообщества в собственную пользу из-за этого возникает война между отдельными лицами.

Это все способствует установлению законов как ограничителей действий людей и их сообществ. Законы, определяющие отношения между сообществами (народами) – это международное право. Законы, внутри сообщества определяющие отношение между правителями и управляемыми – это право политическое. А законы, определяющие отношения всех граждан между собой ‒ это право гражданское.

Некоторые взгляды Шарля Луи Монтескье на общественно-политические явления:

Общественный договор. Монтескье понимал его не как сделку двух сторон с четко прописанными условиями, а как акт передачи народом власти правителю. При этом народ вправе изменить все условия вплоть до самой формы правления.

Формы правления. Монтескье выделил четыре типичные формы: демократию, аристократию, монархию и деспотию. Демократия, аристократия и монархия отнесены к умеренным формам, так как отношения между правительствами и гражданами осуществляются в правовой форме, а государственная власть разделена и распределена между различными социальными силами. Деспотия отнесена к неумеренной форме, так как в ней отсутствует разделение властей, и власть осуществляется произвольно.

---

Заключение

1. Сравните реестр человеческих потребностей Г.А. Мюррея и иерархию потребностей А. Маслоу. Выделите общее и различное в их подходах.

Общее в подходах к реестру человеческих потребностей Г. А. Мюррея и иерархии потребностей А. Маслоу заключается в том, что обе предусматривают иерархическую структуру потребностей. В обеих утверждается, что индивид продвигается по «лестнице» нужд последовательно, шаг за шагом.

Различия в подходах заключаются в следующем:

Мюррей предполагает, что существуют несколько категорий потребностей, важных для большинства людей, и что определённое число потребностей может оперировать в различной степени одновременно. Он не определил жесткого порядка важности потребностей.

Маслоу расположил категории в определенной иерархии, в основании которой лежат самые насущные потребности (физиологические), а у вершины – более высокие индивидуальные запросы (признание, самовыражение).

Потребности самого высокого уровня не способны мотивировать человека до тех пор, пока все потребности нижних уровней не будут полностью удовлетворены.

---

Список литературы

1. Гарашкина, Н. В. Социальное благополучие детства в контексте современной гуманистической парадигмы образования / Н. В. Гарашкина, А. А. Дружинина // Гуманизация образования. – 2021. – № 3. – С. 32-40.

2. Капралова, Е. А. Феномен социального благополучия в виртуально-цифровой реальности / Е. А. Капралова // Социология. – 2022. – № 1. – С. 292-298.

3. Петренко, М. С. Критерии социального благополучия: универсализм и проблемы социокультурного измерения / М. С. Петренко, С. А. Дукарт // Векторы благополучия: экономика и социум. – 2019. – № 3 (34). – С. 79-90.

4. Социальное благополучие человека в современном мире: Сборник материалов XV Всероссийской студенческой научно-практической конференции, Пермь, 26 мая 2023 года. – П.: Пермский государственный национальный исследовательский университет, 2024. – 103 с.

5. Социальная работа и социальное благополучие в изменяющемся обществе: сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, Смоленск, 29–30 июня 2022 года. – К.: Межрегиональный центр инновационных технологий в образовании, 2022. – 164 с.

---