СтудСфера.Ру - помогаем студентам в учёбе

У нас можно недорого заказать курсовую, контрольную, реферат или диплом

Вопросник: Гельмут Вильгельм «Перемены» - Творческая работа №23187

«Вопросник: Гельмут Вильгельм «Перемены»» - Творческая работа

  • 6 страниц(ы)

Содержание

фото автора

Автор: kjuby

Содержание

ПЕРЕМЕНЫ

ПОНЯТИЕ ПЕРЕМЕН

При обращении к понятию Перемен, давшему название «И цзин» и играющему в нем определяющую роль, на память сразу приходит афоризм «Pantra rhei», «Все течет», который около 500 г. до н.э. Гераклит Эфесский положил в основание своей философской системы. Это произошло приблизительно в то же время, когда сложился «И цзин», и здесь мы сталкиваемся с замечательным случаем совпадения в развитии Востока и Запада, когда в одно и то же время не связанные между собой цивилизации сходятся в самовыражении. Но даже этот столь яркий, на первый взгляд, пример при ближайшем рассмотрении обнаруживает характерные различия между двумя культурами. Гераклит, утверждавший, что жизнь — это движение, на первое место ставил гармоничный миропорядок, Логос, формирующий хаос жизни. Для китайцев, как мы увидим, два принципа — движение и неподвижный закон, им управляющий, — составляют единое целое; им неведомы ядро и оболочка: сердце и ум для них нераздельны.

Мы несколько забежали вперед, но разбор слова, которым выражается понятие «Перемены», поможет понять, что имеется в виду. Иероглиф И, который упрощенно переводится как « Перемены», входит в ядро китайского языка. Он часто встречается на гадальных костях и в ранних надписях на бронзовых сосудах. Говорить о семантике этого слова непросто из-за противоречивости существующих толкований. С точки зрения этимологии внешнее сходство иероглифов, вероятно, привело к слиянию двух различных семантических комплексов. Судя по всему, первоначально иероглиф И означал ящерицу. На это указывает архаическая пиктограмма, изображавшая существо с круглой головой, изогнутым телом и множеством ног, а также толкование одного из старейших словарей. Слово сохранило свое первоначальное значение, хотя в позднейшие времена для лучшего различения был добавлен ключ «насекомое», «рептилия». Если вспомнить, что подобные пиктограммы использовались также для указания на свойства изображенных предметов, напрашивается представление о подвижности и переменчивости, которое и стало ассоциироваться с этим словом. Ящерица, хамелеон и для нас служат олицетворением изменчивости.

а б

Два написания иероглифа И: стандартизированное (а) и архаичное (б)

Затем слово приобрело дополнительные значения другого похожего иероглифа, с которым позже слилось. Этот иероглиф, означавший «распоряжаться», представлял из себя пиктограмму, к которой позже был добавлен символ власти — знамя (первоначально — хвост животного). С ним, вероятно, ассоциировалась идея раз и навсегда заданного отношения между верхом и низом. На ранних надписях на бронзе это слово встречается также в значении дара, которым господин жалует своего вассала. Слово И продолжает сохранять и это значение, но с добавлением ключа «золото», «металл».

Согласно другому толкованию, иероглиф является сочетанием изображений Солнца и Луны, то есть основных сил природы — Ян и Инь. Однако нетрудно увидеть, что это объяснение основывается на концепциях самого «И цзин» и поэтому вряд ли может прояснить историю слова в период, предшествовавший появлению книги.

Слияние двух иероглифов и их смыслов дало значения, в которых слово снова и снова встречается как в древних, так и в современных текстах: легкое, простое — в противоположность чему-то трудному; твердое и спокойное — в противоположность неустойчивому; перемена или изменение.

В древнейшем слое «И цзин» слово встречается четыре раза. В одном случае оно несомненно означает «перемены», во втором скорее указывает на «твердость», а в остальных это название места.

Слово И послужило названием книги, которую в конце династии Шан, около 1150 г. до н.э., составил Вэнь-ван , по-своему расположив и расширив уже существующие материалы с разными названиями. Название И входит в употребление только после Вэнь-вана. Для нас привычно сочетание «И цзин», «Канон Перемен», но цзин, «канон», — это не древнее слово; к «Переменам» его присоединили в параллель другим текстам конфуцианского канона: «Канон писаний», «Шу цзин», и «Канон стихов», «Ши цзин». Но относить термин цзин к классическим текстам стали не раньше IV в. до н.э., впервые подобное наименование встречается у Чжуан-цзы. Само это слово означает основу, продольные нити ткани, и, по всей видимости, стало применяться по отношению к классическим произведениям для того, чтобы отличить их от апокрифов, называемых вэй, «уток», «поперечная нить».

Первоначально книга называлась «И», «Перемены», или «Чжоу И», «Чжоуские Перемены» (Чжоу — название династии, основатели которой завершили создание этой книги). О том, как переводить слово И в заглавии, ученые спорят до сих пор. Так, недавно было высказано мнение, что имеется в виду простой способ (способ гадания), а именно тот, который использовался чжоусцами в отличие от более трудного шанского способа гадания на черепашьих панцирях. Эта интерпретация, наряду со многими другими объяснениями, представляется малоубедительной и не отвечает ни историческим фактам, ни логике вещей в данном конкретном случае. Я предпочитаю по-прежнему использовать название «Книга Перемен», обоснованность которого станет очевидной в ходе дальнейшего изложения. Не следует, однако, забывать о других значениях слова И, поскольку и они важны для его понимания. Почему это так, хорошо разъясняет один из ранних апокрифов:

«Y названия И три значения — это "легкость", "изменение" и "неизменное".

В слове "легкость" — его Дэ . Его сияние проникает в четыре стороны, ясно и легко устанавливая разграничения. Великое Небо становится сиятельно ясным, а Солнце и Луна, звезды и зодиакальные созвездия распределяются и выстраиваются. Оно проникает в чувства, у которых нет ворот, и хранится в духе, у которого нет доступа внутрь. Без усилия и без мысли, просто и безошибочно. Таково легкое в нем.

Изменение — это его Ци. Если бы Небо и Земля не изменялись, они не могли бы проводить Ци, взаимовлияния Пяти Движений остановились бы и смена четырех времен года нарушилась. Князья и министр потеряли бы свои знаки отличия и все различения смешались. Должное уменьшаться стало бы расти, а должное править пало. Таковы изменения в нем.

Неизменное — это его положение (статус, состояние). Небо вверху, а Земля внизу. Государь обращает лицо на юг, а слуги — на север. Отец восседает, а сын кланяется. Таково неизменное в нем» .

Конечно, эти значения слова И, которые в выразительном описании апокрифа уподобляются трем координатам, задающим миропорядок, трудно выделить в ранних слоях «И цзин». Но в позднейших слоях суть содержания уже извлекается из всех этих значений слова, и мы также попытаемся использовать семантику в качестве проводника по системе, лежащей в основе «Книги Перемен».

Иероглиф И буквально означает «простое», «легкое», «данность». Мне хотелось бы подчеркнуть это значение, поскольку здесь рельефно проступает различие между системой « И цзин», как она представлена в версии правителей начала Чжоу, и ее более ранними вариантами. Мы никогда не поймем, как устроена эта система, если будем выискивать в ней нечто темное и таинственное. Книга начинается с того, что дано легко увидеть и понять любому.

Прежде всего имеет смысл посмотреть, в каких исторических условиях эта система приобрела новую форму. Тотемическая матриархальная религия шанцев, правившая посредством страха, была чужда правителям раннего Чжоу. Также неприемлемы были для них сумерки разума, выпустившие на волю темные силы человеческой души и давшие им санкционированный выход в кровавых жертвоприношениях. Дух чжоуских правителей проще и прозрачнее, он проникнут образами, подсказанными растительной жизнью, земледелием. Но понятия этой культуры далеко не примитивны и прошли процесс длительного очищения. В иерархии инстинктов чжоусцы отдавали приоритет инстинкту сердца, или разуму. Таким образом, оттесненные на задний план темные силы не могли более претендовать на господство. Конечно же, я упростил картину, для того чтобы сделать ее ярче. Но названные духовные тенденции прослеживаются в социально-политической системе раннего периода Чжоу. Жизнь обретает форму в соответствии с тем, что дано природой. Поэтому ее законы считаются познаваемыми, а боги, демоны, зловещие призраки, которые вносят в жизнь иррациональное начало, ставятся под сомнение. Именно это мироощущение породило строжайший запрет на алкоголь в начале династии Чжоу.

Ситуации, отраженные в «И цзин», взяты непосредственно из жизни — это то, что случается со всеми изо дня в день и понятно всем. Со всей определенностью говорится об этом в позднейших слоях книги, которые не просто объясняют и развивают старую систему, но ставят целью — в полном соответствии с социально-культурной миссией учения Кун-цзы — показать действенность « Канона Перемен». Снова и снова подчеркивается, что вратами в систему может быть лишь простота и ясность. «Добро (совершенство) легкого и простейшего, — читаем мы, — сочетается с высшим Дэ» . В другом месте говорится:

«Творящее через легкое (Перемены) познает (познается).

Воспринимающее через простейшее способно [действоватъ].

Если легко, то легко познается; если просто, то просто следовать. Если легко познать, то есть близкие; если просто следовать, то есть работа [заслуги]. Если есть близкие, то возможна долговечность; если есть работа, то возможно величие. Если возможна долговечность, то это — Дэ одаренного [мудрого] человека; если возможно величие, то это деяния достойного человека» .

Таковы врата, ведущие к настоящим Переменам. О постоянных Переменах свидетельствует повседневный опыт. Для неискушенного ума вещи, явления неотделимы от изменений. Только абстрактное мышление в состоянии увидеть феномены вне потока непрерывных изменений — как статические сущности. В западной мысли этот аспект Перемен находит некоторое отражение в приложении категории времени к явлениям. С точки зрения этой категории все и в самом деле пребывает в состоянии превращения. В каждый момент времени будущее становится настоящим, а настоящее — прошлым.

Категория времени наполняется конкретным содержанием в китайском понятии Перемен, возникшем в ходе наблюдений за природными явлениями: движением солнца и звезд, плывущими облаками, текущей водой, чередованием ночи и дня, сменой времен года. Передают, что Кун-цзы однажды, стоя на берегу реки, воскликнул: «Как эта река, все течет непрестанно, день и ночь!» Это понятие тесно связано с богатством жизни. Перемены определяются как порождение порождения , как бьющее через край изобилие постоянно обновляющейся, не знающей ни отдыха, ни смерти силы природы. Жизнь вообще непостижима вне вечного изменения и роста. Прерывание жизни дает не смерть, которая в конечном счете также принадлежит жизни, но ее отрицание — извращение, деградацию.

Эта мысль органично входит в понятие Перемен. Противоположность изменениям — не покой и не застой, ведь и они относятся к проявлениям Перемен. Представление о том, что противоположностью Перемен является упадок, а не прекращение движения, показывает, насколько это понятие отлично от нашей идеи времени. Переменам в китайским восприятии противостоит рост того, что должно идти на убыль, и падение того, что должно править. Перемены, следовательно, — не просто движение, ведь их противоположность тоже является движением. Состояние полной неподвижности настольно абстрактно, что было непредставимо для китайцев, по крайней мере китайцев того времени, когда создавался «И цзин». Таким образом, Перемены — это естественное движение, развитие, которое становится противоестественным, если его повернуть вспять.

В «И цзин» эта концепция получает дальнейшее развитие. Включение в сферу Перемен органических форм жизни придало книге философскую ценность. В «Каноне Перемен» утверждается, что человек и естественные социальные группы, а по сути и эпоха в целом, не существуют вне категории Перемен, и эта мысль полностью отвечает высоким ожиданиям, с которыми обычно приступают к изучению «И цзин». Понимание того, что человек движется и действует, что он растет и развивается, — само по себе не бог весть какое открытие. Постижение типичности форм движения и развития — закона Перемен, управляющего всем и не знающего исключений, — вот в чем источник столь притягательной цельности, стройности и прозрачности древнекитайской философии.

Но такое развитие — развитие, охватывающее все сущее без исключения, — совсем не просто представить в явной форме. Перемены — это не внешний, нормативный принцип, накладывающийся на мир, а внутренние стремления, в соответствии с которыми осуществляется естественное и спонтанное движение. Это не веление судьбы, требующее безропотного подчинения, а скорее знак, указывающий направление возможных решений. И снова речь идет не о моральном законе, который надлежит неукоснительно соблюдать, но о некоторых правилах, пользуясь которыми, возможно считывать грядущие события. Все мы от рождения находимся в едином потоке развития, но узнавание его и следование ему предполагает ответственность и свободный выбор.

Подобное понимание Перемен в применении к развитию индивида, социальных групп или эпохи в целом отменяет ряд допущений, при помощи которых обычно объясняются события. Так, этот принцип развития не подразумевает различия внутреннего и внешнего, содержания и формы. Он вживлен в человеческое сердце; он активен и узнаваем. И точно так же, как в одном человеке, действует он в различных объединениях людей, во всем, что велико и ценно в эпохе. Таким образом, он не просто воплощает, но действительно является носителем «души» группы и «духа» времени. В сферу его действия входят все уровни и измерения бытия — любое семя, брошенное в землю, взойдет и созреет.

Движение Перемен, следовательно, никогда не бывает одномерным и однонаправленным. Лучше всего для его определения подходит образ циклического движения. Он часто встречается в позднейшей комментаторской литературе, в которой, однако, утрачена гибкость обращения с образами, отличающая сам «И цзин». Все же в основании несомненно лежит идея движения, возвращающегося к своей исходной точке, движения, подобного ходу светил или смене времен года. Смерть древние китайцы также воспринимали как возвращение. Но в этой интерпретации важна не столько повторяемость, сколько самодостаточность или целостность. Перемены никак не связаны с идеей прогресса, которая органически входит в наше представление о циклическом движении — вспомним образ спирали. Оценочная по своему характеру идея прогресса плохо совместима с образом, заимствованным у природы. А попытка возвеличить новое за счет старого, будущее за счет прошлого всегда была чужда китайской мысли. Нет ничего важнее, чем следовать потоку Перемен. И если прежние времена превосходили нас в этом отношении, следует это признать без предрассудков, извлечь соответствующий урок и постараться научиться тому, что умели древние.

Возвращение движения к исходной точке предотвращает рассеивание, которое неизбежно постигает импульс однонаправленного движения. Бесконечность поэтому сдерживается конечным, вне пределов которого ее невозможно поставить на службу человеку.

Здесь мы подходим к третьему смыслу, связанному с понятием И: постоянное, то, в чем можно быть уверенным. Уже ранний апокриф дает парадоксальное определение: «Перемены —это неизменное». В позднейших слоях «Канона Перемен» это значение слова используется в противопоставлении слову «опасность». Опасность — это неизвестное, таинственное, которое может в равной степени обернуться и счастьем, и несчастьем. Безопасность — это твердое знание правильного пути, уверенность, что события будут разворачиваться в нужном направлении.

Ранние комментаторы были склонны отождествлять безопасность, так же как и постоянство, с общественными отношениями. Они говорили: отец восседает, а сын кланяется, — что изобличает в них страстных защитников своего собственного социального положения. И тем не менее, концепция не лишена динамизма. Сын, сегодня почтительно кланяющийся своему отцу, завтра сам станет отцом и будет принимать поклоны своего сына. Иначе говоря, общественное положение фиксировано и статично только по отношению к другому общественному положению. Заданное отношение незыблемо и поэтому может служить точкой отсчета в потоке событий. Различие в статусе конкретных лиц, таким образом, менее важно, чем само существование отношения, полярность которого служит организующим принципом Перемен. Очевидно, что отношения могут быть самыми разнообразными, отец и сын — всего лишь один пример, символизирующий принцип отношения. Развернутая сеть общественных отношений служит залогом устойчивости и постоянства в Переменах. Но при переносе понятия Перемен в область личного или космического появляется настоятельная необходимость введения других отношений, способных стать мерой устойчивости в этих сферах. Позже мы рассмотрим основополагающий принцип полярности более подробно.

В «Каноне Перемен» намечен еще один аспект понятия Перемен, который в ранних слоях книги прямо не выражен, но в позднейших текстах обсуждается весьма подробно. Эти тексты связывают устойчивость в Переменах с одной из основных человеческих добродетелей: надежностью, верностью. Перемены можно постичь, их можно придерживаться, на них можно положиться. Они не случаются ни с того ни с сего, а следуют установленному курсу естественного хода событий. Как в завтрашнем восходе солнца, как в приходе весны после зимы, можно быть уверенным в том, что процесс становления не беспорядочен, но имеет определенное направление. Здесь концепция Перемен сближается с космическим законом даосов — Дао. И действительно, в поздних слоях книги слово «Дао» встречается очень часто. Дао здесь, как и у Лао-цзы, выступает в качестве активной силы Вселенной в целом и любой ее части. Мы читаем в «Си цы чжуань»:

«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.

Уподобляешься Небу и Земле и потому не противодействуешь;

знаниями охватываешь всю тьму предметов-сущностей, а Дао уравновешиваешь Поднебесную, и потому не ошибаешься.

[Переменами] охвачены преображения Неба и земли, и ничто не пропущено;

вмещены и завершены все предметы сущности, и ничто не потеряно;

постигнуто Дао дня и ночи, и дано знание,

потому как у духов-божеств нет сторон (подобшя, так и у Перемен нет тела (формы)» .

В конечном итоге, именно в Дао источник двойственности, что напрямую напоминает о «Дао Дэ цзин».

Таким образом, твердое, постоянное, вместо которого здесь стоит Дао, служит неотъемлемым атрибутом Перемен, а это в свою очередь предполагает идею последовательности и вездесущности. Мы видим, что Перемены присутствуют и в большом, и в малом, обнаруживают себя и в событиях космического масштаба, и в человеческом сердце. Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего и макрокосм, и микрокосм, в «Каноне Перемен» следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей. Именно это имеется в виду, когда говорится о возможности влиять на Перемены. Разумеется, оказывать влияние дано только тому, кто следует вместе с Переменами, а не идет против них. Так как в потоке Перемен всходят все семена, туда можно бросить и свое. Знание законов Перемен учит, как обращаться с семенами, как влиять на ход вещей, и не только этому. На посаженное семя можно влиять в ходе его роста, но влияние будет тем сильнее, чем ближе к времени посадки, а угадавший момент прорастания семени станет хозяином его судьбы. И здесь снова на ум приходит отрывок из «Дао Дэ цзин», в котором выражены сходные мысли.

Таким образом, в той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль. В установленных пределах он не только господин своей собственной судьбы, но также в состоянии вмешиваться в события, далеко выходящие за границы его собственной сферы. Но прежде всего необходимо осознать положенный тебе предел и не претендовать на большее. Именно этой цели служит «Канон Перемен», в котором собран опыт древности и людей мудрости нескольких эпох.

ДBA

ОСНОВНЫХ

ПРИНЦИПА

Говоря о роли постоянства или надежности в принципе Перемен, мы процитировали определение: «Перемены — это неизменное». В непосредственно данном чувствам неиссякающем потоке Перемен постоянство играет роль упорядочивающего принципа, который обеспечивает устойчивость в приливах и отливах событий. С постижением этого принципа человек, отказываясь от бездумного отождествления себя с природой, перестает быть игрушкой в ее руках — на сцену выходит мыслящее сознание. Осознание того, что является постоянным в потоке природы и жизни, становится первым шагом к абстрактному мышлению. Познание регулярности в движении небесных тел и в смене времен года создает основу для систематического упорядочения событий, а концепция постоянства в Переменах открывает путь осмысленным действиям. Постоянство, таким образом, освобождает человека от господства природы и заставляет его принять на себя ответственность за свои поступки.

Одновременно с этим понятием в картину мира включается система отношений. Перемены, хотя и не абсолютны по своему характеру, никогда не бывают хаотичными. Они разворачиваются не случайно, как узоры сменяются в калейдоскопе, но проявляются относительно фиксированных точек незыблемого миропорядка.

В картине мира, отраженной в ранних слоях «Канона Перемен», понятие постоянства в Переменах неотделимо от идеи полярности. Две прямо противоположные точки задают пределы в циклах Перемен. В европейской терминологии это можно описать как введение в систему категории времени, благодаря координатам которого и появляется устойчивость в Переменах. Для древних китайцев пространство всегда трехмерно. Наряду с длиной и шириной столь же очевидным казалось существование глубины. Более того, именно это измерение пространства играло в китайской культуре главную роль.

Противопоставление верха и низа встречается не только в «Каноне Перемен». Мы находим его и в наиболее древних дочжоуских частях «Шу цзин» («Канона писаний») и «Ши цзин» («Канона стихов») и, конечно же, на гадальных костях и древней бронзе. Противопоставление «верх-низ» не исчерпывается определением их позиций в пространстве. С самого начала подчеркивается их соотнесенность. Верх и низ — не изолированные сущности, они связаны друг с другом и воздействуют друг на друга, что очевидно из надписей на гадальных костях и из песен, о древнем происхождении которых говорит предшествование того, что внизу, тому, что вверху. В этих текстах понятия верха и низа часто вводятся вместе с третьим словом, характеризующим их взаимосвязь. Например, «Верх и низ пребывают в согласии» или «Верх и низ следуют друг за другом». Таким образом, у нас есть документальные доказательства существования этого понятия при династии Шан , и не приходится сомневаться, что появилось оно еще раньше.

Противопоставление верха и низа может быть наполнено самым различным содержанием. В связи с характером документов, в которых эта антитеза встречается в ее наиболее ранней форме, отношение полярности часто осмысляется как социальное. Вверху правитель, а внизу народ. Это же отношение выражается — и мы вряд ли погрешим против истины, предположив, что этот пласт смысла даже древнее — в полярности космическо-религиозного характера, а именно в противопоставлении Неба и Земли, которое впоследствии было, вероятно, перенесено на общественное устройство. Небо обычно представлено словом тянъ, которое до сих пор используется в этом значении; что же касается Земли, используется не современное слово ди, а более древнее — ту.

Тянъ Ту Ди

Здесь мы касаемся древнейших религиозных прозрений китайской культуры. Понятие Неба, вне всякого сомнения, гораздо древнее династии Шан. Уже в эпоху Ся тянъ, небо, означало не только небесный свод, но естественным образом ассоциировалось с творящей силой Неба. Следовательно, это слово выражает, при переводе на язык нашей культуры, древнейшее из известных нам в Китае представление о Боге. Насколько антропоморфен был первоначальный образ, в настоящее время сказать невозможно. Из формы иероглифа можно заключить, что на первый план выдвигались атрибуты огромности и величия, то есть вездесущности и всемогущества, или, лучше сказать, высшей творящей силы. Тем не менее, довольно рано с этим понятием стало связываться личностное начало. Иначе невозможно понять институт жертвоприношений Небу. Очень рано, возможно еще при династии Ся и в любом случае до начала Чжоу, личностное начало приобрело конкретную форму: самые далекие и наиболее почитаемые предки были приравнены Небу. Однако акцент ставился не на личностном характере Бога, а на правильном отношении к нему, естественно вырастающем из почтительности к прародителям и идеи преемственности жизни. Поэтому, каким бы конкретным ни был образ нашего Творца как Отца на небесах, отождествление предков с Небом не означало персонификации Бога. Это явствует хотя бы из того факта, что никаких изображений божества того времени не было найдено.

По сравнению с периодом Ся культура династии Шан представляется более сложной. С подъемом шан-ского государства в китайской картине мира появляются сильно отличающиеся от прежних идеи. Шанцы были более убежденными тотемистами, чем их предшественники. Мать стояла ближе к ним, чем отец, и потому неудивительно, что при Шанах появилось новое, более антропоморфное представление о Боге, который теперь обозначался словом ди, «владыка», обозначавшем как божество, так и обожествленного правителя. Позже это слово было включено в понятие «император» — хуан-ди, «Divus Augustus». В шанских памятниках слово ди также противопоставляется Земле. Но представление о неантропоморфном Небе не исчезло бесследно при Шанах и было восстановлено в своих правах в период раннего Чжоу.

Много дискуссий велось о сходстве и различиях между древнекитайскими и христианскими представлениями о Боге. Первые иезуитские миссионеры были заинтересованы в их максимальном сближении. Тогда их миссия свелась бы к возвращению китайцев к собственному наследию, к отвращению их от более новых порочных идей. Однако китайцы не приняли эту точку зрения, и Рим в конце концов также выразил неодобрение подобной тактики.

Спор о том, был ли в Древнем Китае монотеизм в христианском понимании, представляется бессмысленным хотя бы потому, что жертвоприношения в те давние времена приносили не только Небу. Насколько позволяют судить исторические данные, даже в самом глубоком прошлом китайцы также поклонялись Земле, а в период Шан ставили ее выше Неба.

Кроме того, само слово «Земля», ту, указывает не только на конкретную вещь или вещество, но также и на божественную природу. В древнейшей идеограмме Земля изображена в виде кургана — священного места жертвоприношений. Несмотря на твердо установленный факт, что в течение шанского периода и вплоть до наших дней жертвы приносили силе женской природы, существуют многочисленные свидетельства о более раннем восприятии Земли как мужского начала. Унаследовав идею Неба от своих предшественников, шанцы, судя по всему, первыми соединили это понятие с его противоположностью, и, таким образом, полярность Неба и Земли заняла свое место в китайском представлении о космосе.

Шэ

Божественная сущность Земли проявляется в ее производящей силе. Это видно из другой идеограммы — шэ, в которой к ту, «Земле», добавлен ключ, обозначающий духовное начало и, шире, откровение. Откровение Земли состоит именно в силе роста, в которой заключен ее дух и которой поклоняются у алтаря Земли, названного поэтому шэ. Позже иероглиф шэ становится одним из знаков независимости, а также символом китайского общества. Общество (в социальном смысле) — это шэ-хуй, объединение собравшихся у алтаря, это узы, связующие земледельцев, которые ближе всего к Земле, дарующей плодородие.

Становится очевидным, что противостояние и взаимодействие верха и низа во всех возможных значениях должны быть отражены в древних китайских источниках. Противоположность этих понятий встроена в систему «Канона Перемен» и создает определенную структуру в согласии с неким организующим принципом. Этот процесс, однако, проникнут динамизмом. Полярность связана не с жестко заданными полюсами, вокруг которых разворачивается циклическое движение, скорее она задает своего рода «магнитное поле», определяющее Перемены и по сути вызывающее их. Здесь перед нами предстает еще одна сторона полярности, выраженная в противостоянии полов. Земля — это женское начало, а Небо — мужское; мать-Земля противопоставлена отцу-Небу. Конечно, оппозиция «мужское-женское» восходит к очень давним временам. Она встречается уже в надписях на гадальных костях и в других ранних источниках, где выражается через мужское и женское начала в животном мире — самца и самку. Мужское первоначально изображалось как земля-животное, животное в его отношении к земле, а женское воспринималось как животное, связанное с изменениями, сущность, приносящая с собой метаморфозы. Эти значения, и в особенности слово «самка», «женственное», позднее играли важную роль в философии, например у Лао-цзы.

Представление противостояния полов в виде пары конкретных животных известно с очень раннего времени и встречается в том числе и в «И цзин». Символом мужского принципа здесь выступает дракон, а женского — кобыла. Сведение дракона и лошади в пару, которое нам кажется весьма странным, объясняется архаическими мифологическими представлениями. Дракон не чужд и нашей мифологии, и, вероятно, символизм дракона формировался в нашей культуре в тех же сферах человеческой психики, что и в Китае. Но в структуре нашей культуры это существо заняло совершенно другое место. Для нас, как и для китайцев, дракон воплощает мужской принцип — чтобы его умилостивить, ему отдают прекрасных девственниц. У нас с драконом ассоциируется консервативность, склонность к длительному обладанию — дракон охраняет сокровища. Это свойство, вероятно, присуще животной природе, поскольку и в Китае дракон, случается, занят охраной сокровищ. Но могущество дракона для нас выражается в безудержной ярости, которая, подобно буре, сметает все на своем пути. Мы призываем святого Георгия или солнечного героя, Зигфрида, чтобы они сразили дракона. В Китае же дракона не убивают, а пытаются удержать там, где необходима и полезна его поражающая сила. Дракон символизирует прорыв, очищение через грозу. Это божественный символ временной власти, которой облечен Сын неба. Только не на своем месте — что также иногда случается в Китае — дракон представляет угрозу, силу, которую следует подавить.

Сдерживающая дракона противоположность — это кобыла. Лошадь была одним из первых прирученных животных. Лошадей можно использовать без особого принуждения, но вместе с тем они сохраняют присущий им характер, не променяв его — подобно собакам — на рабскую зависимость от человека. Лошади одновременно и полезны, и естественны. Поэтому смирная кобылка становится противоположностью буйному дракону. Эта замечательная пара, богатая символическими значениями, снова и снова воплощается в выразительных образах. Например, при дворе тайского владыки Мин-хуана (713—755) перед императором в день его рождения проводили танцующих кобыл, чтобы привлечь драконов, без которых государь теряет свое могущество.

Таков образ кобылы в «Каноне Перемен». Однако древний символ оказался заслонен более поздним мифом, и произошло весьма характерное изменение значения на противоположное. Поэтому жеребец стал олицетворять мужской принцип, а женский в этом случае передается через послушную, мягкую корову. Феникс, который позже также часто встречается в паре с драконом, имеет, по всей видимости, более позднее происхождение. Вероятно, мать, Кунь, позаимствовала этот атрибут у одной из своих дочерей, Ли (31-й знак в «И цзин»).

Животные эти в действительности — всего лишь символы напряжения, возникающего между полами, в котором, в свою очередь, проявляется противоположность основных космических сил. В «Каноне Перемен» это напряжение находит и более абстрактное выражение, например в паре Цянь и Кунь. Эти понятия уже почти лишены мифологического содержания и привязаны к позициям знаков гуа. Оба слова с трудом поддаются переводу, но, пожалуй, «Творящее» и «Воспринимающее» подходят лучше всего, так как в них схвачены важные идеи активного, действующего, и того, на что воздействуют. Отношение между Цянь и Кунь является основополагающим уже в самых ранних слоях книги, а в более поздних становится постоянным предметом теоретизирования. Например, в «Великом комментарии» говорится:

«Цянь и Кунь — в них глубочайший смысл Перемен! ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ задают ряд, и Перемены устанавливаются в нем Если разрушить Цянь и Кунь, то не в чем будет появиться Переменам; а если Переменам невозможно появиться, то ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ сойдут на нет» .

«Цянь, ТВОРЯЩЕЕ, — это высшая Упругость [Крепость ] Поднебесной, его Дэ действует постоянно в Переменах [с легкостью] и тем самым познается опасность.

Кунь, ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ, — это высшая Податливость в Поднебесной, его Потенция действует постоянно в простейших переходах и тем самым познаются препятствия» .

С ТИПИЧНОЙ для китайского мышления склонностью к систематическому упорядочиванию древние включили в эту пару противоположностей и другие аспекты. Некоторые из них мы затронем позже, но в общем и в целом все сводится к противоположности Инь и Ян. Эти понятия также восходят к глубокой древности. Как полярные силы их стали воспринимать очень давно, еще в те времена, когда женский принцип главенствовал над мужским. Концепция передавалась и развивалась в течение многих поколений и законченную форму приобрела только в последней трети династии Чжоу.

В древнем написании иероглифы, которые обозначают эти понятия, отличаются от современных — позднее к обеим был добавлен один и тот же ключ, «склон горы». Первоначально иероглиф Инь состоял из идеограммы «облако» и, следовательно, означал «затенение», «темное». Кроме того, с образом ассоциировалась идея воды, дающей жизнь всему сущему. Иероглиф Ян изображал хвост буйвола или же вымпел, развевающийся на солнце. Таким образом, он означал нечто «сверкающее в лучах», яркое. В этой пиктограмме также содержится значение власти, поднимающей свое знамя как символ социального превосходства, и это дополнительное значение также не было утеряно. С ключом, обозначающим склон горы, Инь означает «затененный склон», то есть северный склон, в то время как Ян указывает на освещенную сторону, южный склон. По отношению к речной долине Ян будет означать светлую северную сторону, а Инь — тенистую южную сторону. Так слова используются в современном языке, и это может служить хорошим примером присущей им смысловой относительности.

Инь Ян

В значении «светлого» и «темного» оба понятия присутствуют уже в древнейшем слое «И цзин» , а в «Туань чжуань», «Комментарии к Суждениям» они получают символическое осмысление. В позднейших слоях становятся явными и другие возможные понимания. Так, в «Си цы чжуань» говорится:

«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.

Смотря вверх, созерцаешь небесный узор; смотря вниз, наблюдаешь структуры Земли Так познаешь причины темного и ясного. Приходишь к истоку начала и обращаешься к концу. По этому познаешь уроки рождения и смерти В Ци семени — предметы-сущности, а в странствующих душах хунь — изменения. По этому познаешь состояние духов-бесов, гуй, и духов-божеств, шэнь» .

«То, что дает завершенность образам, называется Цянь; то, что подражает образцам, называется Кунь» .

«Небо и Земля создают положения (позиции), и Перемены действуют в них. В завершенности природы, продолжающей существование, — врата, ведущие к Пути и Справедливости» .

«Мудрец говорит: "Цянь и Кунь—не это ли врата в Перемены? Цянь — янские предметы-сущности, Кунь— иньские предметы-сущности Инь и Ян смыкают Потенции, и появляется тело для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проводимость Потенции ясности духа"» .

Китайские философы не могли пройти мимо образов со столь богатым потенциалом. Цзоу Янь, живший в III в. н.э., на них строит свою концепцию космоса, и многие из его идей вошли в апокрифическую литературу, посвященную «Канону Перемен», которая, правда, далеко не всегда помогает понять первоначальный смысл книги. Позже мы обратимся к рассмотрению символизма пары главных космических сил в рассуждениях позднейших философов, у которых она служит основанием своего рода гностической космогонии дуализма.

Давайте отвлечемся теперь от теоретических рассуждений и вновь обратимся к фигурам из линий, вошедшим в «И цзин». 64 ситуации представлены в книге 64 гексаграммами — фигурами, состоящими из шести линий. Каждой линии приписано значение Ян или Инь, и ситуация, следовательно, разворачивается как взаимодействие двух видов сил в шестеричной комбинации. Таким образом, на шести позициях гексаграммы располагаются линии двух видов: цельная, символизирующая силу Ян, и прерванная, символизирующая Инь.

Относительно происхождения цельных и прерванных линий велись многочисленные дискуссии. Часто предпринимаются попытки показать, что это символы плодородия. Но любая интерпретация отражает лишь какую-то часть значения, и несомненно, что даже во время своего формирования их смысл был сложнее и глубже. Наиболее вероятной представляется связь с гаданием на стеблях тысячелистника, в котором ответом служила полученная конфигурация стеблей. Вряд ли изощренная техника гадания, описанная в поздних слоях книги и применяемая до сих пор, была известна древним. Возможно, первоначально гадание сводилось к своего рода бросанию жребия: выпавшие длинные стебли означали утвердительный ответ, а короткие — отрицательный. Впоследствии, по причине неравенства в статусах двух главных сил, а также, вероятно, благодаря древней идее о связи Неба с единицей, а Земли с двойкой, два коротких стебля были приравнены к одному, длинному, и так стали изображать силу Инь.

Два вида линий, цельная и прерванная, называются, соответственно, «твердой» и «податливой», что указывает на еще один существенный аспект полярности. В древнейших слоях книги именно твердость и мягкость чаще всего используются в качестве имен главных сил. Часто они встречаются и в «Си цы чжуань». Так, говорится: «Твердость и податливость — это образы дня и ночи» . Там же приводятся более детальные описания:

«Небо почитаемо, Земля принижена — так знаки Цянь и Кунь получают определенность. Приниженное и высокое тем самым распределены — так возникают положения (позиции, статусы) благородного и подлого.

В движении и покое есть постоянство, так твердость и податливость разграничиваются» .

Сведение пары главных сил к конфигурации линий «Канона Перемен» делает эти силы неотъемлемой частью процесса Перемен. А поскольку Инь и Ян сами подвержены изменениям, вовлечены в превращения и преображения, они более не кажутся абстрактными и расплывчатыми.

«Люди мудрости создают (строят) знаки гуа. Созерцая образы и связывая слова, они проясняют счастье и несчастье.

Твердость и податливость замещают друг друга, порождая превращения и преображения» .

Так сочетаниями линий изображаются Перемены в мире явлений. Твердая линия преображается и становится податливой, а податливая линия превращается в твердую. При этом каждая линия и соответствующие им силы могут находится в двух состояниях — движения либо покоя, которые по-своему проявляются в Инь и Ян.

«Вот знак Цянь, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота, тем самым великое порождается в нем Вот знак Кунь, в его покое сомкнутость, а в его движении распахнутость, тем самым обширное порождается в нем» .

Таким образом, твердая линия, олицетворяя единство в покое и однонаправленность в движении, является образом человеческого разума, а податливая линия отражает вегетативное движение раскрытия-закрытия, так символизируя человеческую душу.

Динамика развития линий определяет систему книги в целом. Твердая линия толкает вовне, при этом утончается посередине и разламывается надвое, превращаясь в прерванную линию. Прерванная линия, с другой стороны, толкает внутрь и в результате срастается, образуя единую линию. Так в процессе Перемен линии превращаются в противоположные. Следовательно, любая составляющая ситуации может обратиться в свою противоположность и добавить новый элемент в ситуацию в целом. Эту основополагающую истину, хорошо известную и на Западе, Лао-цзы позже выразил в словах: «Обращение вспять — это движение Дао» .

Более пристальное рассмотрение показывает, что принцип обращения качеств в противоположность дает определенное руководство к действию. Это снова взывает к человеку, осознающему свою ответственность, и диктует следующий шаг, требуя отказа от прямолинейного конформизма. С этой точки зрения, наши размышления и действия не просто возможны или невозможны, но зависят от принятых решений. Отсюда следует, что все абсолютное и безусловное несет в себе свою собственную смерть. С другой стороны, это означает также, что легкая приспособляемость, привычка плыть то туда то сюда, без сопротивления принимая любое развитие ситуации, помещает индивида в поток событий, из которого выбраться уже невозможно. Направлять развитие в желаемое русло удается только тому, кто занимает позицию противостояния и ясно осознает все происходящее.

Узор событий, конечно, слишком сложен, чтобы отразить его со всей точностью в целых и прерванных линиях. Поэтому нам предстоит обратиться к более сложной картине ситуации — к образам и тому, что в них заложено.


Тема: «Вопросник: Гельмут Вильгельм «Перемены»»
Раздел: Литература и лингвистика
Тип: Творческая работа
Страниц: 6
Цена: 200 руб.
Нужна похожая работа?
Закажите авторскую работу по вашему заданию.
  • Цены ниже рыночных
  • Удобный личный кабинет
  • Необходимый уровень антиплагиата
  • Прямое общение с исполнителем вашей работы
  • Бесплатные доработки и консультации
  • Минимальные сроки выполнения

Мы уже помогли 24535 студентам

Средний балл наших работ

  • 4.89 из 5
Узнайте стоимость
написания вашей работы
Похожие материалы
  • Творческая работа:

    Творческий конспект по Г. Вильгельму

    5 страниц(ы) 

    «Творческий конспект» на основе текста Гельмут Вильгельм ПЕРЕМЕНЫ ПОНЯТИЕ ПЕРЕМЕН

    Шаг первый: прочитать весь текст и сократить его как минимум вполовину, оставив самое, как вы считаете, главное, либо самое, на ваш взгляд, интересное. Вы можете использовать для выделения нужных вам идей или понятий в тексте курсив, жирный шрифт либо цвет, как угодно.

    Шаг второй: вы размещаете полученный конспект первоисточника в правой колонке. Левая колонка – для «творческой части».

    Шаг третий: вы заполняете левую колонку комментариями.
    Комментарий может представлять из себя:
    а) раскрытие \\ пояснение \\ развертывание авторского тезиса;
    б) сравнение авторской позиции (или той, которую автор статьи пересказывает) с идеями другого автора или школы \\ направления – как созвучными ей, так и противоположными;
    в) пример, иллюстрирующий правомочность либо неудовлетворительность утверждений автора;
    г) ваше личное мнение по поводу сказанного автором – согласие, несогласие, сомнение, … - желательно подкрепленные какими-то доводами и аргументами;
    д) вопрос – риторического или содержательного характера.
    При желании вы можете включить в левую колонку краткие справочные сведения о неизвестных вам терминах, названиях, фамилиях (обратите внимание! при подсчете объема работы справочные материалы не будут учитываться)

    Вы можете использовать цитаты, но они в обязательном порядке должны быть закавычены, и должен быть указан источник цитирования! Даже одно «плагиатное» предложение будет означать «дисквалификацию» - т.е. работа не будет вообще никак оценена.
    - Творческий конспект должен демонстрировать ваше умение вдумчиво читать и анализировать текст, и находить подходящий контекст для его интерпретации;

    Гельмут Вильгельм
    ПЕРЕМЕНЫ
    ПОНЯТИЕ ПЕРЕМЕН
    При обращении к понятию Перемен, давшему название «И цзин» и играющему в нем определяющую роль, на память сразу приходит афоризм «Pantra rhei», «Все течет», который около 500 г. до н.э. Гераклит Эфесский положил в основание своей философской системы. Это произошло приблизительно в то же время, когда сложился «И цзин», и здесь мы сталкиваемся с замечательным случаем совпадения в развитии Востока и Запада, когда в одно и то же время не связанные между собой цивилизации сходятся в самовыражении. Но даже этот столь яркий, на первый взгляд, пример при ближайшем рассмотрении обнаруживает характерные различия между двумя культурами. Гераклит, утверждавший, что жизнь — это движение, на первое место ставил гармоничный миропорядок, Логос, формирующий хаос жизни. Для китайцев, как мы увидим, два принципа — движение и неподвижный закон, им управляющий, — составляют единое целое; им неведомы ядро и оболочка: сердце и ум для них нераздельны.
    Мы несколько забежали вперед, но разбор слова, которым выражается понятие «Перемены», поможет понять, что имеется в виду. Иероглиф И, который упрощенно переводится как « Перемены», входит в ядро китайского языка. Он часто встречается на гадальных костях и в ранних надписях на бронзовых сосудах. Говорить о семантике этого слова непросто из-за противоречивости существующих толкований. С точки зрения этимологии внешнее сходство иероглифов, вероятно, привело к слиянию двух различных семантических комплексов. Судя по всему, первоначально иероглиф И означал ящерицу. На это указывает архаическая пиктограмма, изображавшая существо с круглой головой, изогнутым телом и множеством ног, а также толкование одного из старейших словарей. Слово сохранило свое первоначальное значение, хотя в позднейшие времена для лучшего различения был добавлен ключ «насекомое», «рептилия». Если вспомнить, что подобные пиктограммы использовались также для указания на свойства изображенных предметов, напрашивается представление о подвижности и переменчивости, которое и стало ассоциироваться с этим словом. Ящерица, хамелеон и для нас служат олицетворением изменчивости.

    Два написания иероглифа И: стандартизированное (а) и архаичное (б)
    Затем слово приобрело дополнительные значения другого похожего иероглифа, с которым позже слилось. Этот иероглиф, означавший «распоряжаться», представлял из себя пиктограмму, к которой позже был добавлен символ власти — знамя (первоначально — хвост животного). С ним, вероятно, ассоциировалась идея раз и навсегда заданного отношения между верхом и низом. На ранних надписях на бронзе это слово встречается также в значении дара, которым господин жалует своего вассала. Слово И продолжает сохранять и это значение, но с добавлением ключа «золото», «металл».
    Согласно другому толкованию, иероглиф является сочетанием изображений Солнца и Луны, то есть основных сил природы — Ян и Инь. Однако нетрудно увидеть, что это объяснение основывается на концепциях самого «И цзин» и поэтому вряд ли может прояснить историю слова в период, предшествовавший появлению книги.
    Слияние двух иероглифов и их смыслов дало значения, в которых слово снова и снова встречается как в древних, так и в современных текстах: легкое, простое — в противоположность чему-то трудному; твердое и спокойное — в противоположность неустойчивому; перемена или изменение.
    В древнейшем слое «И цзин» слово встречается четыре раза. В одном случае оно несомненно означает «перемены», во втором скорее указывает на «твердость», а в остальных это название места.
    Слово И послужило названием книги, которую в конце династии Шан, около 1150 г. до н.э., составил Вэнь-ван , по-своему расположив и расширив уже существующие материалы с разными названиями. Название И входит в употребление только после Вэнь-вана. Для нас привычно сочетание «И цзин», «Канон Перемен», но цзин, «канон», — это не древнее слово; к «Переменам» его присоединили в параллель другим текстам конфуцианского канона: «Канон писаний», «Шу цзин», и «Канон стихов», «Ши цзин». Но относить термин цзин к классическим текстам стали не раньше IV в. до н.э., впервые подобное наименование встречается у Чжуан-цзы. Само это слово означает основу, продольные нити ткани, и, по всей видимости, стало применяться по отношению к классическим произведениям для того, чтобы отличить их от апокрифов, называемых вэй, «уток», «поперечная нить».
    Первоначально книга называлась «И», «Перемены», или «Чжоу И», «Чжоуские Перемены» (Чжоу — название династии, основатели которой завершили создание этой книги). О том, как переводить слово И в заглавии, ученые спорят до сих пор. Так, недавно было высказано мнение, что имеется в виду простой способ (способ гадания), а именно тот, который использовался чжоусцами в отличие от более трудного шанского способа гадания на черепашьих панцирях. Эта интерпретация, наряду со многими другими объяснениями, представляется малоубедительной и не отвечает ни историческим фактам, ни логике вещей в данном конкретном случае. Я предпочитаю по-прежнему использовать название «Книга Перемен», обоснованность которого станет очевидной в ходе дальнейшего изложения. Не следует, однако, забывать о других значениях слова И, поскольку и они важны для его понимания. Почему это так, хорошо разъясняет один из ранних апокрифов:
    «Y названия И три значения — это \"легкость\", \"изменение\" и \"неизменное\".
    В слове \"легкость\" — его Дэ . Его сияние проникает в четыре стороны, ясно и легко устанавливая разграничения. Великое Небо становится сиятельно ясным, а Солнце и Луна, звезды и зодиакальные созвездия распределяются и выстраиваются. Оно проникает в чувства, у которых нет ворот, и хранится в духе, у которого нет доступа внутрь. Без усилия и без мысли, просто и безошибочно. Таково легкое в нем.
    Изменение — это его Ци. Если бы Небо и Земля не изменялись, они не могли бы проводить Ци, взаимовлияния Пяти Движений остановились бы и смена четырех времен года нарушилась. Князья и министр потеряли бы свои знаки отличия и все различения смешались. Должное уменьшаться стало бы расти, а должное править пало. Таковы изменения в нем.
    Неизменное — это его положение (статус, состояние). Небо вверху, а Земля внизу. Государь обращает лицо на юг, а слуги — на север. Отец восседает, а сын кланяется. Таково неизменное в нем» .
    Конечно, эти значения слова И, которые в выразительном описании апокрифа уподобляются трем координатам, задающим миропорядок, трудно выделить в ранних слоях «И цзин». Но в позднейших слоях суть содержания уже извлекается из всех этих значений слова, и мы также попытаемся использовать семантику в качестве проводника по системе, лежащей в основе «Книги Перемен».
    Иероглиф И буквально означает «простое», «легкое», «данность». Мне хотелось бы подчеркнуть это значение, поскольку здесь рельефно проступает различие между системой « И цзин», как она представлена в версии правителей начала Чжоу, и ее более ранними вариантами. Мы никогда не поймем, как устроена эта система, если будем выискивать в ней нечто темное и таинственное. Книга начинается с того, что дано легко увидеть и понять любому.
    Прежде всего имеет смысл посмотреть, в каких исторических условиях эта система приобрела новую форму. Тотемическая матриархальная религия шанцев, правившая посредством страха, была чужда правителям раннего Чжоу. Также неприемлемы были для них сумерки разума, выпустившие на волю темные силы человеческой души и давшие им санкционированный выход в кровавых жертвоприношениях. Дух чжоуских правителей проще и прозрачнее, он проникнут образами, подсказанными растительной жизнью, земледелием. Но понятия этой культуры далеко не примитивны и прошли процесс длительного очищения. В иерархии инстинктов чжоусцы отдавали приоритет инстинкту сердца, или разуму. Таким образом, оттесненные на задний план темные силы не могли более претендовать на господство. Конечно же, я упростил картину, для того чтобы сделать ее ярче. Но названные духовные тенденции прослеживаются в социально-политической системе раннего периода Чжоу. Жизнь обретает форму в соответствии с тем, что дано природой. Поэтому ее законы считаются познаваемыми, а боги, демоны, зловещие призраки, которые вносят в жизнь иррациональное начало, ставятся под сомнение. Именно это мироощущение породило строжайший запрет на алкоголь в начале династии Чжоу.
    Ситуации, отраженные в «И цзин», взяты непосредственно из жизни — это то, что случается со всеми изо дня в день и понятно всем. Со всей определенностью говорится об этом в позднейших слоях книги, которые не просто объясняют и развивают старую систему, но ставят целью — в полном соответствии с социально-культурной миссией учения Кун-цзы — показать действенность « Канона Перемен». Снова и снова подчеркивается, что вратами в систему может быть лишь простота и ясность. «Добро (совершенство) легкого и простейшего, — читаем мы, — сочетается с высшим Дэ» . В другом месте говорится:
    «Творящее через легкое (Перемены) познает (познается).
    Воспринимающее через простейшее способно [действоватъ].
    Если легко, то легко познается; если просто, то просто следовать. Если легко познать, то есть близкие; если просто следовать, то есть работа [заслуги]. Если есть близкие, то возможна долговечность; если есть работа, то возможно величие. Если возможна долговечность, то это — Дэ одаренного [мудрого] человека; если возможно величие, то это деяния достойного человека» .
    Таковы врата, ведущие к настоящим Переменам. О постоянных Переменах свидетельствует повседневный опыт. Для неискушенного ума вещи, явления неотделимы от изменений. Только абстрактное мышление в состоянии увидеть феномены вне потока непрерывных изменений — как статические сущности. В западной мысли этот аспект Перемен находит некоторое отражение в приложении категории времени к явлениям. С точки зрения этой категории все и в самом деле пребывает в состоянии превращения. В каждый момент времени будущее становится настоящим, а настоящее — прошлым.
    Категория времени наполняется конкретным содержанием в китайском понятии Перемен, возникшем в ходе наблюдений за природными явлениями: движением солнца и звезд, плывущими облаками, текущей водой, чередованием ночи и дня, сменой времен года. Передают, что Кун-цзы однажды, стоя на берегу реки, воскликнул: «Как эта река, все течет непрестанно, день и ночь!» Это понятие тесно связано с богатством жизни. Перемены определяются как порождение порождения , как бьющее через край изобилие постоянно обновляющейся, не знающей ни отдыха, ни смерти силы природы. Жизнь вообще непостижима вне вечного изменения и роста. Прерывание жизни дает не смерть, которая в конечном счете также принадлежит жизни, но ее отрицание — извращение, деградацию.
    Эта мысль органично входит в понятие Перемен. Противоположность изменениям — не покой и не застой, ведь и они относятся к проявлениям Перемен. Представление о том, что противоположностью Перемен является упадок, а не прекращение движения, показывает, насколько это понятие отлично от нашей идеи времени. Переменам в китайским восприятии противостоит рост того, что должно идти на убыль, и падение того, что должно править. Перемены, следовательно, — не просто движение, ведь их противоположность тоже является движением. Состояние полной неподвижности настольно абстрактно, что было непредставимо для китайцев, по крайней мере китайцев того времени, когда создавался «И цзин». Таким образом, Перемены — это естественное движение, развитие, которое становится противоестественным, если его повернуть вспять.
    В «И цзин» эта концепция получает дальнейшее развитие. Включение в сферу Перемен органических форм жизни придало книге философскую ценность. В «Каноне Перемен» утверждается, что человек и естественные социальные группы, а по сути и эпоха в целом, не существуют вне категории Перемен, и эта мысль полностью отвечает высоким ожиданиям, с которыми обычно приступают к изучению «И цзин». Понимание того, что человек движется и действует, что он растет и развивается, — само по себе не бог весть какое открытие. Постижение типичности форм движения и развития — закона Перемен, управляющего всем и не знающего исключений, — вот в чем источник столь притягательной цельности, стройности и прозрачности древнекитайской философии.
    Но такое развитие — развитие, охватывающее все сущее без исключения, — совсем не просто представить в явной форме. Перемены — это не внешний, нормативный принцип, накладывающийся на мир, а внутренние стремления, в соответствии с которыми осуществляется естественное и спонтанное движение. Это не веление судьбы, требующее безропотного подчинения, а скорее знак, указывающий направление возможных решений. И снова речь идет не о моральном законе, который надлежит неукоснительно соблюдать, но о некоторых правилах, пользуясь которыми, возможно считывать грядущие события. Все мы от рождения находимся в едином потоке развития, но узнавание его и следование ему предполагает ответственность и свободный выбор.
    Подобное понимание Перемен в применении к развитию индивида, социальных групп или эпохи в целом отменяет ряд допущений, при помощи которых обычно объясняются события. Так, этот принцип развития не подразумевает различия внутреннего и внешнего, содержания и формы. Он вживлен в человеческое сердце; он активен и узнаваем. И точно так же, как в одном человеке, действует он в различных объединениях людей, во всем, что велико и ценно в эпохе. Таким образом, он не просто воплощает, но действительно является носителем «души» группы и «духа» времени. В сферу его действия входят все уровни и измерения бытия — любое семя, брошенное в землю, взойдет и созреет.
    Движение Перемен, следовательно, никогда не бывает одномерным и однонаправленным. Лучше всего для его определения подходит образ циклического движения. Он часто встречается в позднейшей комментаторской литературе, в которой, однако, утрачена гибкость обращения с образами, отличающая сам «И цзин». Все же в основании несомненно лежит идея движения, возвращающегося к своей исходной точке, движения, подобного ходу светил или смене времен года. Смерть древние китайцы также воспринимали как возвращение. Но в этой интерпретации важна не столько повторяемость, сколько самодостаточность или целостность. Перемены никак не связаны с идеей прогресса, которая органически входит в наше представление о циклическом движении — вспомним образ спирали. Оценочная по своему характеру идея прогресса плохо совместима с образом, заимствованным у природы. А попытка возвеличить новое за счет старого, будущее за счет прошлого всегда была чужда китайской мысли. Нет ничего важнее, чем следовать потоку Перемен. И если прежние времена превосходили нас в этом отношении, следует это признать без предрассудков, извлечь соответствующий урок и постараться научиться тому, что умели древние.
    Возвращение движения к исходной точке предотвращает рассеивание, которое неизбежно постигает импульс однонаправленного движения. Бесконечность поэтому сдерживается конечным, вне пределов которого ее невозможно поставить на службу человеку.
    Здесь мы подходим к третьему смыслу, связанному с понятием И: постоянное, то, в чем можно быть уверенным. Уже ранний апокриф дает парадоксальное определение: «Перемены —это неизменное». В позднейших слоях «Канона Перемен» это значение слова используется в противопоставлении слову «опасность». Опасность — это неизвестное, таинственное, которое может в равной степени обернуться и счастьем, и несчастьем. Безопасность — это твердое знание правильного пути, уверенность, что события будут разворачиваться в нужном направлении.
    Ранние комментаторы были склонны отождествлять безопасность, так же как и постоянство, с общественными отношениями. Они говорили: отец восседает, а сын кланяется, — что изобличает в них страстных защитников своего собственного социального положения. И тем не менее, концепция не лишена динамизма. Сын, сегодня почтительно кланяющийся своему отцу, завтра сам станет отцом и будет принимать поклоны своего сына. Иначе говоря, общественное положение фиксировано и статично только по отношению к другому общественному положению. Заданное отношение незыблемо и поэтому может служить точкой отсчета в потоке событий. Различие в статусе конкретных лиц, таким образом, менее важно, чем само существование отношения, полярность которого служит организующим принципом Перемен. Очевидно, что отношения могут быть самыми разнообразными, отец и сын — всего лишь один пример, символизирующий принцип отношения. Развернутая сеть общественных отношений служит залогом устойчивости и постоянства в Переменах. Но при переносе понятия Перемен в область личного или космического появляется настоятельная необходимость введения других отношений, способных стать мерой устойчивости в этих сферах. Позже мы рассмотрим основополагающий принцип полярности более подробно.
    В «Каноне Перемен» намечен еще один аспект понятия Перемен, который в ранних слоях книги прямо не выражен, но в позднейших текстах обсуждается весьма подробно. Эти тексты связывают устойчивость в Переменах с одной из основных человеческих добродетелей: надежностью, верностью. Перемены можно постичь, их можно придерживаться, на них можно положиться. Они не случаются ни с того ни с сего, а следуют установленному курсу естественного хода событий. Как в завтрашнем восходе солнца, как в приходе весны после зимы, можно быть уверенным в том, что процесс становления не беспорядочен, но имеет определенное направление. Здесь концепция Перемен сближается с космическим законом даосов — Дао. И действительно, в поздних слоях книги слово «Дао» встречается очень часто. Дао здесь, как и у Лао-цзы, выступает в качестве активной силы Вселенной в целом и любой ее части. Мы читаем в «Си цы чжуань»:
    «Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
    Уподобляешься Небу и Земле и потому не противодействуешь;
    знаниями охватываешь всю тьму предметов-сущностей, а Дао уравновешиваешь Поднебесную, и потому не ошибаешься.
    [Переменами] охвачены преображения Неба и земли, и ничто не пропущено;
    вмещены и завершены все предметы сущности, и ничто не потеряно;
    постигнуто Дао дня и ночи, и дано знание,
    потому как у духов-божеств нет сторон (подобшя, так и у Перемен нет тела (формы)» .
    В конечном итоге, именно в Дао источник двойственности, что напрямую напоминает о «Дао Дэ цзин».
    Таким образом, твердое, постоянное, вместо которого здесь стоит Дао, служит неотъемлемым атрибутом Перемен, а это в свою очередь предполагает идею последовательности и вездесущности. Мы видим, что Перемены присутствуют и в большом, и в малом, обнаруживают себя и в событиях космического масштаба, и в человеческом сердце. Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего и макрокосм, и микрокосм, в «Каноне Перемен» следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей. Именно это имеется в виду, когда говорится о возможности влиять на Перемены. Разумеется, оказывать влияние дано только тому, кто следует вместе с Переменами, а не идет против них. Так как в потоке Перемен всходят все семена, туда можно бросить и свое. Знание законов Перемен учит, как обращаться с семенами, как влиять на ход вещей, и не только этому. На посаженное семя можно влиять в ходе его роста, но влияние будет тем сильнее, чем ближе к времени посадки, а угадавший момент прорастания семени станет хозяином его судьбы. И здесь снова на ум приходит отрывок из «Дао Дэ цзин», в котором выражены сходные мысли.
    Таким образом, в той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль. В установленных пределах он не только господин своей собственной судьбы, но также в состоянии вмешиваться в события, далеко выходящие за границы его собственной сферы. Но прежде всего необходимо осознать положенный тебе предел и не претендовать на большее. Именно этой цели служит «Канон Перемен», в котором собран опыт древности и людей мудрости нескольких эпох.

    ДBA
    ОСНОВНЫХ
    ПРИНЦИПА

    Говоря о роли постоянства или надежности в принципе Перемен, мы процитировали определение: «Перемены — это неизменное». В непосредственно данном чувствам неиссякающем потоке Перемен постоянство играет роль упорядочивающего принципа, который обеспечивает устойчивость в приливах и отливах событий. С постижением этого принципа человек, отказываясь от бездумного отождествления себя с природой, перестает быть игрушкой в ее руках — на сцену выходит мыслящее сознание. Осознание того, что является постоянным в потоке природы и жизни, становится первым шагом к абстрактному мышлению. Познание регулярности в движении небесных тел и в смене времен года создает основу для систематического упорядочения событий, а концепция постоянства в Переменах открывает путь осмысленным действиям. Постоянство, таким образом, освобождает человека от господства природы и заставляет его принять на себя ответственность за свои поступки.
    Одновременно с этим понятием в картину мира включается система отношений. Перемены, хотя и не абсолютны по своему характеру, никогда не бывают хаотичными. Они разворачиваются не случайно, как узоры сменяются в калейдоскопе, но проявляются относительно фиксированных точек незыблемого миропорядка.
    В картине мира, отраженной в ранних слоях «Канона Перемен», понятие постоянства в Переменах неотделимо от идеи полярности. Две прямо противоположные точки задают пределы в циклах Перемен. В европейской терминологии это можно описать как введение в систему категории времени, благодаря координатам которого и появляется устойчивость в Переменах. Для древних китайцев пространство всегда трехмерно. Наряду с длиной и шириной столь же очевидным казалось существование глубины. Более того, именно это измерение пространства играло в китайской культуре главную роль.
    Противопоставление верха и низа встречается не только в «Каноне Перемен». Мы находим его и в наиболее древних дочжоуских частях «Шу цзин» («Канона писаний») и «Ши цзин» («Канона стихов») и, конечно же, на гадальных костях и древней бронзе. Противопоставление «верх-низ» не исчерпывается определением их позиций в пространстве. С самого начала подчеркивается их соотнесенность. Верх и низ — не изолированные сущности, они связаны друг с другом и воздействуют друг на друга, что очевидно из надписей на гадальных костях и из песен, о древнем происхождении которых говорит предшествование того, что внизу, тому, что вверху. В этих текстах понятия верха и низа часто вводятся вместе с третьим словом, характеризующим их взаимосвязь. Например, «Верх и низ пребывают в согласии» или «Верх и низ следуют друг за другом». Таким образом, у нас есть документальные доказательства существования этого понятия при династии Шан , и не приходится сомневаться, что появилось оно еще раньше.
    Противопоставление верха и низа может быть наполнено самым различным содержанием. В связи с характером документов, в которых эта антитеза встречается в ее наиболее ранней форме, отношение полярности часто осмысляется как социальное. Вверху правитель, а внизу народ. Это же отношение выражается — и мы вряд ли погрешим против истины, предположив, что этот пласт смысла даже древнее — в полярности космическо-религиозного характера, а именно в противопоставлении Неба и Земли, которое впоследствии было, вероятно, перенесено на общественное устройство. Небо обычно представлено словом тянъ, которое до сих пор используется в этом значении; что же касается Земли, используется не современное слово ди, а более древнее — ту.

    Тянъ Ту Ди
    Здесь мы касаемся древнейших религиозных прозрений китайской культуры. Понятие Неба, вне всякого сомнения, гораздо древнее династии Шан. Уже в эпоху Ся тянъ, небо, означало не только небесный свод, но естественным образом ассоциировалось с творящей силой Неба. Следовательно, это слово выражает, при переводе на язык нашей культуры, древнейшее из известных нам в Китае представление о Боге. Насколько антропоморфен был первоначальный образ, в настоящее время сказать невозможно. Из формы иероглифа можно заключить, что на первый план выдвигались атрибуты огромности и величия, то есть вездесущности и всемогущества, или, лучше сказать, высшей творящей силы. Тем не менее, довольно рано с этим понятием стало связываться личностное начало. Иначе невозможно понять институт жертвоприношений Небу. Очень рано, возможно еще при династии Ся и в любом случае до начала Чжоу, личностное начало приобрело конкретную форму: самые далекие и наиболее почитаемые предки были приравнены Небу. Однако акцент ставился не на личностном характере Бога, а на правильном отношении к нему, естественно вырастающем из почтительности к прародителям и идеи преемственности жизни. Поэтому, каким бы конкретным ни был образ нашего Творца как Отца на небесах, отождествление предков с Небом не означало персонификации Бога. Это явствует хотя бы из того факта, что никаких изображений божества того времени не было найдено.
    По сравнению с периодом Ся культура династии Шан представляется более сложной. С подъемом шан-ского государства в китайской картине мира появляются сильно отличающиеся от прежних идеи. Шанцы были более убежденными тотемистами, чем их предшественники. Мать стояла ближе к ним, чем отец, и потому неудивительно, что при Шанах появилось новое, более антропоморфное представление о Боге, который теперь обозначался словом ди, «владыка», обозначавшем как божество, так и обожествленного правителя. Позже это слово было включено в понятие «император» — хуан-ди, «Divus Augustus». В шанских памятниках слово ди также противопоставляется Земле. Но представление о неантропоморфном Небе не исчезло бесследно при Шанах и было восстановлено в своих правах в период раннего Чжоу.
    Много дискуссий велось о сходстве и различиях между древнекитайскими и христианскими представлениями о Боге. Первые иезуитские миссионеры были заинтересованы в их максимальном сближении. Тогда их миссия свелась бы к возвращению китайцев к собственному наследию, к отвращению их от более новых порочных идей. Однако китайцы не приняли эту точку зрения, и Рим в конце концов также выразил неодобрение подобной тактики.
    Спор о том, был ли в Древнем Китае монотеизм в христианском понимании, представляется бессмысленным хотя бы потому, что жертвоприношения в те давние времена приносили не только Небу. Насколько позволяют судить исторические данные, даже в самом глубоком прошлом китайцы также поклонялись Земле, а в период Шан ставили ее выше Неба.
    Кроме того, само слово «Земля», ту, указывает не только на конкретную вещь или вещество, но также и на божественную природу. В древнейшей идеограмме Земля изображена в виде кургана — священного места жертвоприношений. Несмотря на твердо установленный факт, что в течение шанского периода и вплоть до наших дней жертвы приносили силе женской природы, существуют многочисленные свидетельства о более раннем восприятии Земли как мужского начала. Унаследовав идею Неба от своих предшественников, шанцы, судя по всему, первыми соединили это понятие с его противоположностью, и, таким образом, полярность Неба и Земли заняла свое место в китайском представлении о космосе.

    Шэ
    Божественная сущность Земли проявляется в ее производящей силе. Это видно из другой идеограммы — шэ, в которой к ту, «Земле», добавлен ключ, обозначающий духовное начало и, шире, откровение. Откровение Земли состоит именно в силе роста, в которой заключен ее дух и которой поклоняются у алтаря Земли, названного поэтому шэ. Позже иероглиф шэ становится одним из знаков независимости, а также символом китайского общества. Общество (в социальном смысле) — это шэ-хуй, объединение собравшихся у алтаря, это узы, связующие земледельцев, которые ближе всего к Земле, дарующей плодородие.
    Становится очевидным, что противостояние и взаимодействие верха и низа во всех возможных значениях должны быть отражены в древних китайских источниках. Противоположность этих понятий встроена в систему «Канона Перемен» и создает определенную структуру в согласии с неким организующим принципом. Этот процесс, однако, проникнут динамизмом. Полярность связана не с жестко заданными полюсами, вокруг которых разворачивается циклическое движение, скорее она задает своего рода «магнитное поле», определяющее Перемены и по сути вызывающее их. Здесь перед нами предстает еще одна сторона полярности, выраженная в противостоянии полов. Земля — это женское начало, а Небо — мужское; мать-Земля противопоставлена отцу-Небу. Конечно, оппозиция «мужское-женское» восходит к очень давним временам. Она встречается уже в надписях на гадальных костях и в других ранних источниках, где выражается через мужское и женское начала в животном мире — самца и самку. Мужское первоначально изображалось как земля-животное, животное в его отношении к земле, а женское воспринималось как животное, связанное с изменениями, сущность, приносящая с собой метаморфозы. Эти значения, и в особенности слово «самка», «женственное», позднее играли важную роль в философии, например у Лао-цзы.
    Представление противостояния полов в виде пары конкретных животных известно с очень раннего времени и встречается в том числе и в «И цзин». Символом мужского принципа здесь выступает дракон, а женского — кобыла. Сведение дракона и лошади в пару, которое нам кажется весьма странным, объясняется архаическими мифологическими представлениями. Дракон не чужд и нашей мифологии, и, вероятно, символизм дракона формировался в нашей культуре в тех же сферах человеческой психики, что и в Китае. Но в структуре нашей культуры это существо заняло совершенно другое место. Для нас, как и для китайцев, дракон воплощает мужской принцип — чтобы его умилостивить, ему отдают прекрасных девственниц. У нас с драконом ассоциируется консервативность, склонность к длительному обладанию — дракон охраняет сокровища. Это свойство, вероятно, присуще животной природе, поскольку и в Китае дракон, случается, занят охраной сокровищ. Но могущество дракона для нас выражается в безудержной ярости, которая, подобно буре, сметает все на своем пути. Мы призываем святого Георгия или солнечного героя, Зигфрида, чтобы они сразили дракона. В Китае же дракона не убивают, а пытаются удержать там, где необходима и полезна его поражающая сила. Дракон символизирует прорыв, очищение через грозу. Это божественный символ временной власти, которой облечен Сын неба. Только не на своем месте — что также иногда случается в Китае — дракон представляет угрозу, силу, которую следует подавить.
    Сдерживающая дракона противоположность — это кобыла. Лошадь была одним из первых прирученных животных. Лошадей можно использовать без особого принуждения, но вместе с тем они сохраняют присущий им характер, не променяв его — подобно собакам — на рабскую зависимость от человека. Лошади одновременно и полезны, и естественны. Поэтому смирная кобылка становится противоположностью буйному дракону. Эта замечательная пара, богатая символическими значениями, снова и снова воплощается в выразительных образах. Например, при дворе тайского владыки Мин-хуана (713—755) перед императором в день его рождения проводили танцующих кобыл, чтобы привлечь драконов, без которых государь теряет свое могущество.
    Таков образ кобылы в «Каноне Перемен». Однако древний символ оказался заслонен более поздним мифом, и произошло весьма характерное изменение значения на противоположное. Поэтому жеребец стал олицетворять мужской принцип, а женский в этом случае передается через послушную, мягкую корову. Феникс, который позже также часто встречается в паре с драконом, имеет, по всей видимости, более позднее происхождение. Вероятно, мать, Кунь, позаимствовала этот атрибут у одной из своих дочерей, Ли (31-й знак в «И цзин»).
    Животные эти в действительности — всего лишь символы напряжения, возникающего между полами, в котором, в свою очередь, проявляется противоположность основных космических сил. В «Каноне Перемен» это напряжение находит и более абстрактное выражение, например в паре Цянь и Кунь. Эти понятия уже почти лишены мифологического содержания и привязаны к позициям знаков гуа. Оба слова с трудом поддаются переводу, но, пожалуй, «Творящее» и «Воспринимающее» подходят лучше всего, так как в них схвачены важные идеи активного, действующего, и того, на что воздействуют. Отношение между Цянь и Кунь является основополагающим уже в самых ранних слоях книги, а в более поздних становится постоянным предметом теоретизирования. Например, в «Великом комментарии» говорится:
    «Цянь и Кунь — в них глубочайший смысл Перемен! ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ задают ряд, и Перемены устанавливаются в нем Если разрушить Цянь и Кунь, то не в чем будет появиться Переменам; а если Переменам невозможно появиться, то ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ сойдут на нет» .
    «Цянь, ТВОРЯЩЕЕ, — это высшая Упругость [Крепость ] Поднебесной, его Дэ действует постоянно в Переменах [с легкостью] и тем самым познается опасность.
    Кунь, ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ, — это высшая Податливость в Поднебесной, его Потенция действует постоянно в простейших переходах и тем самым познаются препятствия» .
    С ТИПИЧНОЙ для китайского мышления склонностью к систематическому упорядочиванию древние включили в эту пару противоположностей и другие аспекты. Некоторые из них мы затронем позже, но в общем и в целом все сводится к противоположности Инь и Ян. Эти понятия также восходят к глубокой древности. Как полярные силы их стали воспринимать очень давно, еще в те времена, когда женский принцип главенствовал над мужским. Концепция передавалась и развивалась в течение многих поколений и законченную форму приобрела только в последней трети династии Чжоу.
    В древнем написании иероглифы, которые обозначают эти понятия, отличаются от современных — позднее к обеим был добавлен один и тот же ключ, «склон горы». Первоначально иероглиф Инь состоял из идеограммы «облако» и, следовательно, означал «затенение», «темное». Кроме того, с образом ассоциировалась идея воды, дающей жизнь всему сущему. Иероглиф Ян изображал хвост буйвола или же вымпел, развевающийся на солнце. Таким образом, он означал нечто «сверкающее в лучах», яркое. В этой пиктограмме также содержится значение власти, поднимающей свое знамя как символ социального превосходства, и это дополнительное значение также не было утеряно. С ключом, обозначающим склон горы, Инь означает «затененный склон», то есть северный склон, в то время как Ян указывает на освещенную сторону, южный склон. По отношению к речной долине Ян будет означать светлую северную сторону, а Инь — тенистую южную сторону. Так слова используются в современном языке, и это может служить хорошим примером присущей им смысловой относительности.

    Инь Ян
    В значении «светлого» и «темного» оба понятия присутствуют уже в древнейшем слое «И цзин» , а в «Туань чжуань», «Комментарии к Суждениям» они получают символическое осмысление. В позднейших слоях становятся явными и другие возможные понимания. Так, в «Си цы чжуань» говорится:
    «Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
    Смотря вверх, созерцаешь небесный узор; смотря вниз, наблюдаешь структуры Земли Так познаешь причины темного и ясного. Приходишь к истоку начала и обращаешься к концу. По этому познаешь уроки рождения и смерти В Ци семени — предметы-сущности, а в странствующих душах хунь — изменения. По этому познаешь состояние духов-бесов, гуй, и духов-божеств, шэнь» .
    «То, что дает завершенность образам, называется Цянь; то, что подражает образцам, называется Кунь» .
    «Небо и Земля создают положения (позиции), и Перемены действуют в них. В завершенности природы, продолжающей существование, — врата, ведущие к Пути и Справедливости» .
    «Мудрец говорит: \"Цянь и Кунь—не это ли врата в Перемены? Цянь — янские предметы-сущности, Кунь— иньские предметы-сущности Инь и Ян смыкают Потенции, и появляется тело для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проводимость Потенции ясности духа\"» .
    Китайские философы не могли пройти мимо образов со столь богатым потенциалом. Цзоу Янь, живший в III в. н.э., на них строит свою концепцию космоса, и многие из его идей вошли в апокрифическую литературу, посвященную «Канону Перемен», которая, правда, далеко не всегда помогает понять первоначальный смысл книги. Позже мы обратимся к рассмотрению символизма пары главных космических сил в рассуждениях позднейших философов, у которых она служит основанием своего рода гностической космогонии дуализма.
    Давайте отвлечемся теперь от теоретических рассуждений и вновь обратимся к фигурам из линий, вошедшим в «И цзин». 64 ситуации представлены в книге 64 гексаграммами — фигурами, состоящими из шести линий. Каждой линии приписано значение Ян или Инь, и ситуация, следовательно, разворачивается как взаимодействие двух видов сил в шестеричной комбинации. Таким образом, на шести позициях гексаграммы располагаются линии двух видов: цельная, символизирующая силу Ян, и прерванная, символизирующая Инь.
    Относительно происхождения цельных и прерванных линий велись многочисленные дискуссии. Часто предпринимаются попытки показать, что это символы плодородия. Но любая интерпретация отражает лишь какую-то часть значения, и несомненно, что даже во время своего формирования их смысл был сложнее и глубже. Наиболее вероятной представляется связь с гаданием на стеблях тысячелистника, в котором ответом служила полученная конфигурация стеблей. Вряд ли изощренная техника гадания, описанная в поздних слоях книги и применяемая до сих пор, была известна древним. Возможно, первоначально гадание сводилось к своего рода бросанию жребия: выпавшие длинные стебли означали утвердительный ответ, а короткие — отрицательный. Впоследствии, по причине неравенства в статусах двух главных сил, а также, вероятно, благодаря древней идее о связи Неба с единицей, а Земли с двойкой, два коротких стебля были приравнены к одному, длинному, и так стали изображать силу Инь.
    Два вида линий, цельная и прерванная, называются, соответственно, «твердой» и «податливой», что указывает на еще один существенный аспект полярности. В древнейших слоях книги именно твердость и мягкость чаще всего используются в качестве имен главных сил. Часто они встречаются и в «Си цы чжуань». Так, говорится: «Твердость и податливость — это образы дня и ночи» . Там же приводятся более детальные описания:
    «Небо почитаемо, Земля принижена — так знаки Цянь и Кунь получают определенность. Приниженное и высокое тем самым распределены — так возникают положения (позиции, статусы) благородного и подлого.
    В движении и покое есть постоянство, так твердость и податливость разграничиваются» .
    Сведение пары главных сил к конфигурации линий «Канона Перемен» делает эти силы неотъемлемой частью процесса Перемен. А поскольку Инь и Ян сами подвержены изменениям, вовлечены в превращения и преображения, они более не кажутся абстрактными и расплывчатыми.
    «Люди мудрости создают (строят) знаки гуа. Созерцая образы и связывая слова, они проясняют счастье и несчастье.
    Твердость и податливость замещают друг друга, порождая превращения и преображения» .
    Так сочетаниями линий изображаются Перемены в мире явлений. Твердая линия преображается и становится податливой, а податливая линия превращается в твердую. При этом каждая линия и соответствующие им силы могут находится в двух состояниях — движения либо покоя, которые по-своему проявляются в Инь и Ян.
    «Вот знак Цянь, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота, тем самым великое порождается в нем Вот знак Кунь, в его покое сомкнутость, а в его движении распахнутость, тем самым обширное порождается в нем» .
    Таким образом, твердая линия, олицетворяя единство в покое и однонаправленность в движении, является образом человеческого разума, а податливая линия отражает вегетативное движение раскрытия-закрытия, так символизируя человеческую душу.
    Динамика развития линий определяет систему книги в целом. Твердая линия толкает вовне, при этом утончается посередине и разламывается надвое, превращаясь в прерванную линию. Прерванная линия, с другой стороны, толкает внутрь и в результате срастается, образуя единую линию. Так в процессе Перемен линии превращаются в противоположные. Следовательно, любая составляющая ситуации может обратиться в свою противоположность и добавить новый элемент в ситуацию в целом. Эту основополагающую истину, хорошо известную и на Западе, Лао-цзы позже выразил в словах: «Обращение вспять — это движение Дао» .
    Более пристальное рассмотрение показывает, что принцип обращения качеств в противоположность дает определенное руководство к действию. Это снова взывает к человеку, осознающему свою ответственность, и диктует следующий шаг, требуя отказа от прямолинейного конформизма. С этой точки зрения, наши размышления и действия не просто возможны или невозможны, но зависят от принятых решений. Отсюда следует, что все абсолютное и безусловное несет в себе свою собственную смерть. С другой стороны, это означает также, что легкая приспособляемость, привычка плыть то туда то сюда, без сопротивления принимая любое развитие ситуации, помещает индивида в поток событий, из которого выбраться уже невозможно. Направлять развитие в желаемое русло удается только тому, кто занимает позицию противостояния и ясно осознает все происходящее.
    Узор событий, конечно, слишком сложен, чтобы отразить его со всей точностью в целых и прерванных линиях. Поэтому нам предстоит обратиться к более сложной картине ситуации — к образам и тому, что в них заложено.
  • Дипломная работа:

    Проблемы реализации сингулярного правопреемства в системе обязательных отношений

    107 страниц(ы) 

    ВВЕДЕНИЕ….
    ГЛАВА 1. ПРОЦЕССУАЛЬНОЕ ПРАВО И ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПЕРЕМЕНЫ ЛИЦ В ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ….
    1.1. История возникновения перемены лиц в обязательстве в законодательстве России…
    1.2. Понятие процессуального правопреемства….
    ГЛАВА 2. ОСНОВЫ РЕАЛИЗАЦИИ СИНГУЛЯРНОГО ПРАВОПРЕЕМСТВА В СИСТЕМЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ….
    2.1. Основания сингулярной перемены лиц в обязательстве в системе сделок по современному российскому гражданскому праву ….
    2.2. Перемена лиц в обязательстве, основанная на указании закона….
    2.3. Осложненные формы перемены лиц в обязательстве….
    ГЛАВА 3. ПРАКТИКА ПРИМЕНЕНИЯ СИНГУЛЯРНОГО ПРАВОПРЕЕМСТВА В ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ …
    3.1. Недостатки правопреемства в законодательных нормах…
    3.2.Преемство в праве собственности как разновидность сингулярного правопреемства….
    3.3. Примеры сингулярного правопреемства в арбитражной практике….
    ЗАКЛЮЧЕНИЕ….
    БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК….
  • Курсовая работа:

    Перемена лиц в обязательствах

    35 страниц(ы) 

    Введение…3
    1. Общие положения о перемене лиц в обязательстве….5
    1.1. Случаи перемены лиц в обязательстве…5
    1.2. Порядок уступки требования…7
    1.3. Взаимоотношения сторон при уступке требования…10
    1.4. Уступка требования в силу закона….13
    1.5. Перевод долга….15
    2. Особенности перемены лиц в отдельных обязательствах…17
    2.1. Перемена лиц в охранительном обязательстве…17
    2.2. Перемена лиц в обязательстве вследствие причинения вреда….25
    Заключение….32
    Список литературы….34
  • Дипломная работа:

    Особенности правового регулирования института дееспособности

    61 страниц(ы) 

    Введение. 6
    Глава 1. Понятие и содержание правосубъектности в теории права. 8
    Глава 2. Анализ содержания различных видов дееспособности. 13
    2.1 Основание возникновения полной дееспособности. 13
    2.2 Особенности дееспособности малолетних и несовершеннолетних. 21
    2.3 Основание ограничения дееспособности и признание
    гражданина недееспособным. 29
    Глава 3. Особенности гражданско-правовой ответственности
    за причинение вреда. 36
    3.1 Особенности гражданско-правовой ответственности
    за причинение вреда малолетних и несовершеннолетних. 39
    3.2 Особенности гражданско-правовой ответственности
    за причинение вреда ограниченно дееспособных и недееспособных. 53
    Заключение. 56
    Список использованных источников и литературы. 59
  • Дипломная работа:

    Дидактические игры на уроках русского языка

    203 страниц(ы) 

    ВВЕДЕНИЕ 4
    ГЛАВА I. ФЕНОМЕН ИГРЫ: ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 10
    1.1. Понятие игры. Роль игры в жизни человека. Виды игр 10
    1.2. Специфика дидактической игры, ее функции 18
    1.3. Структура (составляющие) дидактической игры 24
    1.4. Условия успешности дидактической игры 26
    1.5. Классификация дидактических игр 31
    1.6. Новые игровые педагогические технологии в ХХI в. 42
    1.7. Игровые технологии и мультимедийные средства 51
    Выводы по первой главе 55
    ГЛАВА II. ИГРА В ЛИНГВОМЕТОДИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ 59
    2.1. Концепция преподавания русского языка в современной школе 59
    2.2. Деятельностный подход в преподавании русского языка 65
    2.3.Роль игры в формировании различных компетенций
    на уроках русского языка 79
    Выводы по второй главе 85
    ГЛАВА III. МЕСТО ДИДАКТИЧЕСКИХ ИГР В КУРСЕ РУССКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ 5 КЛАССА 87
    3.1. Психология и языковая личность пятиклассника и лингвистические игры, подходящие для этого возраста 87
    3.1.1. Психологические особенности пятиклассника 87
    3.1.2. Оказание педагогической помощи школьникам с низким уровнем психологической и учебной готовности к обучению в среднем звене (адаптационные лингвистические игры) 91
    3.1.3. Особенности языковой личности пятиклассника 103
    3.2. Дидактические игры в структуре уроков по русскому языку 107
    3.3. Программа по русскому языку для 5 класса: календарное планирование и компетентностный аспект 112
    3.4. Педагогический эксперимент: определение эффективности обучения русскому языку с помощью игры 130
    Выводы по третьей главе 150
    ЗАКЛЮЧЕНИЕ 152
    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 155
    МЕТОДИЧЕСКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 1
  • Творческая работа:

    Вопросник: Кобзев А.И. Доклад

    3 страниц(ы) 

    Кобзев А.И
    Доклад "Китай в глобальной поляризации культур" прочитан на VI Международном общественном форуме «Диалог цивилизаций» (Греция. Родос. 10 октября 2008 года).
    Из сохранившихся до наших дней древнейших мировых культур наиболее отличные друг от друга — западная (европейско-средиземноморская по своему происхождению) и китайская. Их взаимная полярность имеет очень глубокие антропологические, а не только социальные и историко-культурные корни, выражаясь в различии психотипов («левополушарного», алфавитного, аналитичного и «правополушарного», иероглифического, синтетичного) и, возможно, отражая разные варианты сапиентации человека в двух разных и достаточно удаленных друг от друга точках земного шара. Китайский вариант — это предельно развитая культурная позиция здравомыслящего и социализованного «нормального» человека, по выражению Тейяр де Шардена, «бесконечно усложненный неолит»; западный — парадоксальное отклонение от «нормы», своего рода «извращение ума», основанное на «стремлении к невозможному» и «вере в абсурдное». Корни этой идеологии уходят в древний индоевропейский обычай сожжения, т.е. полной дематериализации самого дорогого для человека — его почивших предков, что находится в разительном контрасте с древнеегипетским и китайским культом тел умерших.
    Формирование европейской цивилизации было обусловлено рядом уникальных и неповторимых событий («греческое чудо”, рождение капитализма, научно-техническая революция) и соответственно самоосмыслялось с помощью линейной концепции времени и признания таких абсолютно уникальных актов исторической драмы, как Боговоплощение или Второе пришествие. Напротив, китайская цивилизация развивалась циклически и самоосмыслялась в терминах теории “вечного возвращения на круги своя”.
    В европейском экстрасенсуальном и сверхрассудочном мировоззрении, будь то платоническая философия, христианская теология или научная теория, происходит трансцендирующее удвоение мира в его идеальной конструкции. Для китайского же сенсуалистического и рассудочного натурализма мир един и неделим, в нем все имманентно и ничто, включая самые тонкие божественные сущности, не трансцендентно. В идеальном мире западного человека действуют абстрактные логические законы, в натуралистическом мире китайца — классификационные структуры, здесь место логики занимает нумерология. Социальным следствием подобного “здравомыслия” стало то, что в Китае философия всегда была царицей наук и никогда не становилась служанкой богословия.
    Специфику китайской классической философии в содержательном аспекте определяет прежде всего господство натурализма и отсутствие развитых идеалистических теорий типа платонизма или неоплатонизма (и тем более классического европейского идеализма нового времени), а в методологическом аспекте — отсутствие такого универсального общефилософского и общенаучного органона, как формальная логика (что является прямым следствием неразвитости идеализма). Речь идет именно о натурализме, а не о материализме потому, что последний коррелятивен идеализму и вне этой корреляции термин “материализм” утрачивает научный смысл. Само понятие материи европейская философия получила из недр платоновского идеализма (а термин “идея” — из демокритовского материализма).
    Исследователи китайской философии часто усматривают понятие идеального в категориях “у” — “отсутствие/небытие” (особенно у даосов) или “ли” — “принцип/резон” (особенно у неоконфуцианцев). Однако “у” в лучшем случае может обозначать некоторый аналог платоновско-аристотелевской материи как чистой возможности (актуального небытия), а “ли” выражает идею упорядочивающей структуры (закономерности или “законного места”), имманентно присущей каждой отдельной вещи и лишенной трансцендентного характера. В классической китайской философии, не выработавшей понятия идеального как такового (идеи, эйдоса, формы форм, трансцендентного божества), отсутствовала не только “линия Платона”, но и “линия Демокрита”, поскольку богатая традиция материалистической мысли не формировалась в теоретически осмысленном противопоставлении ясно выраженному идеализму и самостоятельно вообще не породила атомистики. Все это свидетельствует о несомненном господстве в классической китайской философии натурализма, типологически схожего с досократическим философствованием в древней Греции, но несопоставимо более сложного благодаря многовековому последовательному развитию.
    Одним из следствий общеметодологической роли логики в Европе стало обретение философскими категориями прежде всего логического смысла, генетически восходящего к грамматических моделям древнегреческого языка. Сам термин “категория” подразумевает “высказываемое”, “утверждаемое” (categoreo). Китайские аналоги категорий, генетически восходя к мифическим представлениям, образам гадательной практики и хозяйственно-упорядочивающей деятельности, обрели прежде всего натурфилософский смысл и использовались в качестве классификационных матриц: например, двоичная — инь-ян, или лян и — “двоица образов”; троичная — тянь, жэнь, ди — “небо, человек, земля”, или сань цай — “три материала”, пятеричная — у син — “пять элементов”. Современный китайский термин “категория” (фань-чоу) имеет нумерологическую этимологию, происходя от обозначения квадратного девятиклеточного (9 чоу) построения (по модели магического квадрата 3 на 3 — ло шу), на котором основан общеметодологический текст “Хун фань” (“Величественный образец”), входящий в состав одного из первейших произведений китайской классики “Шу цзина” (“Канон писаний”).
    Место науки логики (первой подлинной науки в Европе; второй была дедуктивная геометрия, поскольку Евклид следовал за Аристотелем) как всеобщей познавательной модели (органона) в Китае занимала так называемая нумерология (сян шу чжи сюэ), т.е. формализованная теоретическая система, элементами которой являются математические или математикообразные объекты — числовые комплексы и геометрические структуры, связанные, однако, между собой главным образом не по законам математики, а как-то иначе — символически, ассоциативно, фактуально, эстетически, мнемонически, суггестивно. Древнейшие и ставшие каноническими формы самоосмысления общепознавательной методологии китайской классической философии были реализованны, с одной стороны, в нумерологии “Чжоу и” (“Чжоуские перемены”, или “И цзин” “Канон перемен”), “Хун фаня”, “Тай сюань цзина” (“Канон Великой тайны”), а с другой — в протологике “Мо-цзы”, “Гунсунь Лун-цзы”, “Сюнь-цзы”.
    Фундамент китайской нумерологии составляют три типа объектов, каждый из которых представлен двумя разновидностями: 1) “символы” — а) триграммы, б) гексаграммы (гуа); 2) “числа” — а) хэ ту (“магический крест”), б) ло шу; 3) главные онтологические ипостаси “символов” и “чисел” — а) инь ян (темное и светлое), б) у син (пять элементов). Сама эта система нумерологизирована, поскольку построена на двух исходных нумерологических числах — 3 и 2.
    В ней отражены все три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 1) “символы” — геометрические формы, 2) “числа” — цифры, 3) иероглифы. Объясняется указанный факт архаическим происхождением китайской нумерологии, которая уже с незапамятных времен несла культуромоделирующую функцию. Древнейшими образцами китайской письменности являются предельно нумерологизированные надписи на гадательных костях. Поэтому и в дальнейшем канонические тексты создавались по нумерологическим стандартам. Так в сугубо традиционалистском обществе наиболее значимые идеи неразрывно срастались со знаковыми клише, в которых были строго установлены состав, количество и пространственное расположение иероглифов или любых других графических символов.
    За свою долгую историю нумерологические структуры в Китае достигли высокой степени формализации. Именно это обстоятельство сыграло решающую роль в победе китайской нумерологии над протологикой, поскольку последняя не стала ни формальной, ни формализованной, а потому не обладала качествами удобного и компактного методологического инструмента (органона). Противоположный исход аналогичной борьбы в Европе с этой точки зрения объясняется тем, что здесь логика с самого рождения строилась как силлогистика, т.е. формальное и формализованное исчисление, а нумерология (аритмология, арифмосемиотика, или структурология) и в своем зрелом состоянии предавалась полной содержательной свободе, то есть методологически неприемлемому произволу (см., например: Ямвлих. “Теологумены арифметики”).
    Китайская протологика одновременно противостояла нумерологии и сильно зависела от нее. В частности, находясь под воздействием нумерологического понятийного аппарата, в котором понятие “противоречие” (“контрадикторность”) было растворено в понятии “противоположность” (“контрарность”), протологическая мысль не сумела терминологически разграничить “противоречие” и “противоположность”. Это, в свою очередь, самым существенным образом сказалось на характере китайской протологики и диалектики, так как и логическое и диалектическое определяется через отношение к противоречию.
    Центральная гносеологическая процедура — обобщение в нумерологии и нумерологизированной протологике имела характер “генерализации” (гун) и была основана на количественном упорядочении объектов и ценностно-нормативном выделении из них главного — репрезентанта — без логического отвлечения совокупности идеальных признаков, присущих всему данному классу объектов.
    Генерализация имела сущностную взаимосвязь с аксиологичностью и нормативностью всего понятийного аппарата классической китайской философии, что обусловило такие фундаментальные особенности последней, как беллетризованность и текстологическую каноносообразность.
    В целом в китайской философии нумерология возобладала при теоретической неразработанности оппозиции “логика — диалектика”, недифференцированности материалистических и идеалистических тенденций и общем господстве комбинаторно-классификационного натурализма, отсутствии логизирующего идеализма, а также консервации символической многозначности философской терминологии и ценностно-нормативной иерархии понятий.
    В 1492 г. по Рождеству Христову миру, согласно библейской истории, исполнилось 7000 лет от его сотворения Богом. В христианской нумерологии число 7000 как произведение 7 и 1000 должно было представляться знаком абсолютной полноты и завершения, поскольку 7 — это ветхозаветный символ всего цикла мироздания (Бытие, 1, 2), а 1000 — новозаветный символ последних сроков бытия (Апокалипсис, 20). Однако в соответствии с внелогическим законом противоречия между тем, что человек предполагает, и тем , что Бог располагает, вместо конца света началась история Нового Света, открытого Колумбом, как по заказу, к сверхюбилейному 7000-летию Старого Света. Это достижение стало важнейшим шагом к вступлению человечества в эру всемирной истории, а побудительным мотивом к нему стало стремление Запада проникнуть в самое богатое и развитое государство тогдашней ойкумены — в Китай. Именно эта загадочная страна, известная уже древним римлянам и описанная в XIII в. итальянцем Марко Поло, а не Индия, была целью экспедиции Колумба. Иными словами, открытие в XV в. Америки, ставшей к концу XX в., вопреки предложению В.В.Маяковского ее “закрыть”, единственной супердержавой мира, явилось побочным продуктом первой эсхатологической попытки Запада сойтись с подлинно противоположным ему Востоком.
    Оппозиция Запад–Восток в разные эпохи имела различное содержание. Роль Востока играла и Индия, и Византия, и мусульманская цивилизация, и социалистическая система во главе с СССР. Однако со всеми этими культурными образованиями Запад имел нечто генетически или типологически общее. И только с Китаем из всех развитых и живых культур земного шара он расходится по самым фундаментальным параметрам: расовой принадлеж-ности и антропогенезу народонаселения, типу языка и письменности, мировоззренческим и бытовым установкам.
    Сама природа человека бинарна: от двойной спирали ДНК и двоичного деления клетки до парности основных органов и конечностей, а также половой дифференциации. На этой природной основе зиждется и неизменное деление человеческих сообществ на оппозиционные пары, в особенности по фундаментальной космической оси Восток–Запад. Но ранее подобные дихотомии всегда носили локальный характер, т.е. не доходили до уровня единой глобальной контроверзы. И только в XX в. благодаря научно-технической и информационной революции, целиком опоясавшей землю системой средств массовой информации, начала проявляться универсальная поляризация человечества.
    Первоначальное осознание этого явления было совершенно превратно. Исходным, но весьма чувствительным симптомом глобализации стала Первая мировая война, в результате которой возникло квази-универсальное противостояние Восток–Запад в смысле “социализм–капитализм”.
    В середине XX в. появился исторический шанс придать этой контроверзе настоящую глубину, когда в социалистическую систему включилась КНР и Мао Цзэдун провозгласил тезис о перемещении центра мирового революционного движения из Москвы в Пекин. Сходное историческое чудо имело место семью веками раньше, когда Русь и Китай объединило монгольское государство и хан Хубилай сделал его столицей Пекин. Однако марксистская консолидация была столь же порочна, как и монгольское иго, хотя великие умы были способны и в этом демоническом мареве просматривать глубинный провиденциальный смысл.
    Крупнейший русский философ В.С.Соловьев на самом рубеже XIX и XX вв. в “Краткой повести об Антихристе” (1900 г.) вопреки полному внутреннему разложению и внешнему унижению тогдашнего Китая, пророчески предсказал его центральную роль в грядущем последнем акте вселенской драмы. Другой полубезумный гений А.А.Блок в начале 1918 г. в “Скифах” распространил парадоксальные прозрения В.С.Соловьева на русскую революцию, признав в ней проявление панмонголизма и зачин всемирной битвы “двух враждебных рас - Монголов и Европы”. Эти трагические видения ныне, как следует по Марксу, возвращаются в виде фарсовых образов пародийной беллетристики о евразийском, китайско-русском государстве Ордусь (Орда–Русь), создаваемой питерскими (Северная столица — буквальный перевод слова Пекин) синологами под псевдонимом ван Зайчик (пародия на имя известного синолога ван Гулика).
    Крушение в конце XX в. системы социализма тут же реанимировало миф о “конце истории”, почерпнутый американцем Ф.Фукуямой у Гегеля, не понимавшего и презиравшего Восток. Его интерпретация Фукуямой как окончательного преодоления всех историко-культурных альтернатив одноколейному движению человечества по капиталистическому пути ничуть не лучше выведенной оттуда же Марксом коммунистической теории, предполагающей такую же поступательную линейность исторического развития. Столь же малопродуктивны и благоглупости о мультиполярном мире. Человеческий мир, ставший равным земному шару, как и последний, может иметь только два полюса, а не один или много.
    Какой же из них ныне доминирует? Казалось бы, нелепый вопрос в ситуации триумфального шествия по миру “западнизма” (терминологический монстр А.А.Зиновьева, призванный отразить монструозность вестернизации). Однако противостоящие “золотому миллиарду” желтые полтора миллиарда не только претендуют на роль лидера мировой экономики середины XXI в., но и уже сейчас одержали самую грандиозную в истории человечества духовную победу над Западом, которую в мистическом смысле предсказал В.С.Соловьев, кстати, написавший пророческое стихотворение “Панмонголизм” 1 октября 1894 г., т.е. ровно день в день за 55 лет до образования КНР. Культурологические основания поражения Запада в уже научно зарегистрированном С.Хантингтоном в 1993 г. “столкновении цивилизаций” подробнейшим образом описал в самом начале этого процесса, в 1918 г. О.Шпенглер в сверхчеловеческом труде “Закат Европы” (точнее “Закат Запада”).
    Суть всей коллизии в том, что в XX в. Запад постепенно утратил свое духовное ядро, скреплявшееся как философским, так и религиозным идеализмом, питавшим героически-безумную веру в стоящий над реальностью, истинный трансцендентный мир, во имя которого стоит жертвовать всем и даже самою жизнью. Корни этой идеологии уходят в древний индоевропейский обычай сожжения, т.е. полной дематериализации, самого дорогого для человека — его умерших предков, что находится в разительном контрасте с древнеегипетским и китайским культом тел умерших. Вместо умерщвления или, по крайней мере, стыдливого сокрытия живой плоти в XX в. Запад переключился на ее демонстративное культивирование и ублажение, что также соответствует исконным принципам китайцев, изобретших алхимию как учение о “философском камне”, т.е. макробиотику, занимавшуюся прежде всего продлением жизни, и ориентированную на эту же цель эротологию. Постхристианский секуляризовавшийся Запад преисполнился тем же рационалистическим натурализмом, что и Срединная империя.
    Само основное воплощение современной западной культуры перенеслось из левополушарной области идей, выраженных алфавитными текстами, в правополушарную область визуальных образов, весьма напоминающих тотальный визуализм китайской иероглифики, что было отмечено уже теоретиком и практиком “иероглифического киноязыка” С.М.Эйзенштейном.
    Духовно современное человечество стало даже в большей степени китайским, чем материально — состоя почти на четверть из китайцев. Впрочем, еще сохранился на свете оплот мистических святынь Запада и, как ни поразительно, — в мусульманском мире. Именно там еще живы идеалы теократии, основанного на религии общественного и государственного устройства, фанатическая вера в иной мир, заслуживающий смертельной жертвенности, и идеократический антивизуализм, не только полагающий всю современную шоу-культуру дьявольским обезьянничаньем, но и уничтожающий как идолов шедевры древнего искусства (ср. гибель языческих богов при крещении Киева со взрывом статуи Будды в Афганистане). Эта сыновья цивилизация замещает одряхлевшего родителя, с которым она по молодой горячности всегда боролась.
    Каково же положение России в этой глобальной поляризации сил? Прежде всего оно противоречиво. С одной стороны, пройдя чистилище коммунистического атеизма, Россия в ориентированности на земные и жизненные, а не небесные и загробные ценности едва ли не превосходит и Запад и Китай. Но с другой стороны, стремление публично молящейся власти вновь привить ей страх божий создает объективную основу для сближения с подлинно богобоязненными мусульманами, которые, кроме того, выступают как серьезный демографический и политический фактор внутри страны. Поэтому, как ни удивительно, наши православные иерархи легче взаимодействуют с духовными лидерами мусульман, чем католиков и протестантов.
    К началу XXI в. вопреки недавним пророчествам о “конце истории” и триумфальном шествии западной культуры по всему миру выяснилось, что принципиально иные мировоззренческие модели не только продолжают успешно существовать в своих исконных ареалах, но и активно проникают на Запад. Наиболее радикальную и развитую альтернативу угасающей “фаустовской душе” ныне предлагает вчера казавшийся колоссом на глиняных ногах Китай.
    Вместо идеалистического умерщвления, или, по крайней мере, стыдливого сокрытия живой плоти в ХХ веке Запад переключился на ее демонстративное культивирование и ублажение, что соответствует фундаментальным принципам телесно и виталистически ориентированных китайцев, изобретших алхимию как учение о «философском камне» и «эликсире бессмертия» (киновари – дань), т.е. макробиотику, занимавшуюся прежде всего продлением жизни, и направленные к той же цели эротологию, диетологию и т.п. Постхристианский секуляризировавшийся Запад преисполнился тем же рассудочным натурализмом.
    Центр тяжести современной западной культуры переместился из “левополушарной” области идей, выраженных алфавитными текстами, в “правополушарную” область визуальных образов, весьма напоминающую тотальный визуализм эстетизированной китайской иероглифики. Сами теоретические основы информационной революции XX в. весьма китаистичны. Приведшая к созданию компьютерной техники двоичная арифметика, по признанию ее творца Лейбница, типологически (а может быть, и генетически) идентична нумерологической системе гуа (три-, гексаграмм), составляющей ядро китайской “книги книг” “Чжоу и” («И цзин»).
    Все вышеизложенное позволяет видеть в Китае и в целом в синической цивилизации не только перспективного претендента на ведущую роль в грядущем раскладе геополитических сил, но и мощного носителя чудесным образом приспособленной к современным общемировым ценностям оригинальной философии, синтезирующей древнейшую, традиционалистски рафинированную духовную культуру.

Не нашли, что искали?

Воспользуйтесь поиском по базе из более чем 40000 работ

Наши услуги
Дипломная на заказ

Дипломная работа

от 8000 руб.

срок: от 6 дней

Курсовая на заказ

Курсовая работа

от 1500 руб.

срок: от 3 дней

Отчет по практике на заказ

Отчет по практике

от 1500 руб.

срок: от 2 дней

Контрольная работа на заказ

Контрольная работа

от 100 руб.

срок: от 1 дня

Реферат на заказ

Реферат

от 700 руб.

срок: от 1 дня

Другие работы автора
  • Контрольная работа:

    Мировая экономика, вариант 23 (ТУСУР)

    11 страниц(ы) 

    Введение
    1. Опишите основные элементы мировой валютной системы.
    2. Каковы последствия для экономики России использования стабилизационного фонда для внутренних социальных целей?
    Заключение
    Список литературы
  • Тест:

    Компьютеризация бухгалтерского учета и аудиторской деятельности - КД, вариант 1 (20 заданий по 5 тестовых вопросов)

    17 страниц(ы) 

    Задание 1
    Вопрос 1. На какие группы можно разделить хозяйственные средства?
    1) изнашиваемые и не изнашиваемые
    2) основные, оборотные, отвлеченные
    3) основные и амортизируемые
    4) долгосрочные и краткосрочные
    5) оборотные и отвлеченные
    Вопрос 2. Каким образом образуется уставный капитал?
    1) за счет взносов собственников
    2) за счет добровольных пожертвований
    3) за счет хозяйственных средств
    4) за счет объектов учета
    5) за счет материальных средств
    Вопрос 3. Кредиторская задолженность - это .
    1) долг перед сотрудниками
    2) долги сторонних организаций
    3) долг работников предприятию
    4) долг работников друг другу
    5) долги в пользу других организаций
    Вопрос 4. Что обеспечивает баланс предприятия?
    1) отсутствие долговых обязательств
    2) сумма имущества больше сумме его источников
    3) сумма имущества равна сумме его источников
    4) сумма имущества меньше сумме его источников
    5) отсутствие задолженности по оплате труда
    Вопрос 5. Какой способ используют для получения итоговых данных о каждом объекте бухгалтерского учета?
    1) двойной записи
    2) оформления документации
    3) инвентаризации
    4) бухгалтерских счетов
    5) калькуляции
    Задание 2
    Вопрос 1. Какие свойства характеризуют константу?
    1) идентификатор и тип значения
    2) набор идентификаторов
    3) набор значений
    4) имя константы
    5) тип значения
    Вопрос 2. Для хранения сведений о множестве однотипных объектов используются .
    1) константы
    2) справочники
    3) бухгалтерские счета
    4) документы
    5) журналы
    Вопрос 3. Для чего применяется термин “субконто”?
    1) для описания констант
    2) для составления перечислений
    3) для обозначения набора значений, описывающих отдельные объекты аналитического учета
    4) для ведения аналитического учета
    5) для оформления документов
    Вопрос 4. Назовите важное свойство документа программы “1С:Бухгалтерия”.
    1) заполнение журналов
    2) ведение документации
    3) формирование справочников
    4) автоматизация бухгалтерских проводок
    5) заполнение констант
    Вопрос 5. Сколько типов журналов предусмотрено в программе “1С:Бухгалтерия”?
    1) 5
    2) 1
    3) 4
    4) 2
    5) 3
    Задание 3
    Вопрос 1. По какому принципу построен бухгалтерский учет на балансовых счетах?
    1) калькуляции
    2) документации
    3) двойной записи
    4) ведения журналов
    5) составления перечислений
    Вопрос 2. Какие значения может принимать признак контроля остатка?
    1) активный
    2) пассивный
    3) активно-пассивный
    4) активный, пассивный, активно-пассивный
    5) любое значение
    Вопрос 3. Какой параметр должен быть прикреплен к счету для аналитического учета в программе “1С:Бухгалтерия”?
    1) субсчет
    2) субконто
    3) отчет
    4) проводка
    5) типовая операция
    Вопрос 4. Какой вид учета необходимо проводить для учета материалов, товаров, малоценных и быстроизнашивающихся предметов?
    1) документальный
    2) аналитический
    3) кассовый
    4) валютный
    5) количественный
    Вопрос 5. В какой форме ведется учет в иностранной валюте?
    1) в иностранной валюте и валюте Российской Федерации
    2) в иностранной валюте
    3) в российских рублях
    4) форма не оговаривается
    5) в любой форме
    Задание 4
    Вопрос 1. Что подразумевает двойная запись или проводка?
    1) одновременное фиксирование двух операций
    2) сумма записывается по кредиту двух счетов
    3) сумма записывается по дебету двух счетов
    4) сумма записывается в две строки одного счета
    5) сумма каждой хозяйственной операции записывается на счетах дважды
    Вопрос 2.Что является основанием для проводок?
    1) совершение хозяйственных операций
    2) любые документы
    3) первичные учетные документы, фиксирующие факт совершения хозяйственных операций
    4) бухгалтерские счета
    5) журналы
    Вопрос 3. Сколько обязательных реквизитов должны содержать первичные документы?
    1) 7
    2) 6
    3) 5
    4) 4
    5) 2
    Вопрос 4. В какой форме хранятся все факты хозяйственной деятельности организации в программе “1С:Бухгалтерия”?
    1) в виде констант
    2) в виде счетов
    3) в виде журналов
    4) в виде операций
    5) в виде проводок
    Вопрос 5. В отличии от проводок введенных в ручную, каждая типовая операция имеет .
    1) правило
    2) шаблон
    3) реквизит
    4) шапку
    5) столбец
    Задание 5
    Вопрос 1. Какой справочник используется для хранения банковский реквизитов?
    1) Подразделения
    2) Сотрудники
    3) Банковские счета
    4) Контрагенты
    5) Договора
    Вопрос 2. При заполнении сведений о новом сотруднике какая дата устанавливается в качестве рабочей?
    1) дату увольнения с предыдущего места работы
    2) дату приема на работу
    3) дату открытия трудовой книжки
    4) дату появления вакансии
    5) любую дату
    Вопрос 3. Сколько уровней имеет справочник “Основные средства” в типовой конфигурации?
    1) 1
    2) 4
    3) 3
    4) 2
    5) 5
    Вопрос 4. Для хранения какой информации используется справочник “Номенклатура”?
    1) для учета основных средств
    2) нематериальных активов
    3) информации о налогах
    4) малоценных и быстроизнашивающихся предметов
    5) перечня выпускаемой продукции и товаров для перепродажи
    Вопрос 5. Назовите самый простой способ ввода входящих остатков.
    1) ввод операций вручную
    2) ввод операций автоматически
    3) ввод операций при помощи мыши
    4) ввод операций с диска
    5) ввод операций с помощью шаблонов
    Задание 6
    Вопрос 1. В какой форме обычно осуществляются все денежные расчеты?
    1) наличной
    2) безналичной
    3) при помощи пластиковых карточек
    4) наличной и безналичной
    5) при помощи перечислений
    Вопрос 2. Какой счет открывается в банке для учета движения денежных средств организации?
    1) лицевой
    2) расчетный
    3) валютный
    4) корреспондентский
    5) субсчет
    Вопрос 3. С помощью какого документа организация дает поручение банку о перечислении соответствующей суммы с его расчетного счета на расчетный счет получателя?
    1) расходный ордер
    2) платежное требование
    3) объявление на взнос
    4) чек
    5) платежное поручение
    Вопрос 4. Чем можно заменить регистр аналитического учета по расчетному счету?
    1) чеком
    2) платежным поручением
    3) выпиской банка
    4) приходным ордером
    5) расходным ордером
    Вопрос 5. Какой реквизит не заполняется при оформлении платежного поручения, если платеж производится в пределах одного расчетно-кассового центра?
    1) расчетный счет
    2) вид платежа
    3) номер платежного поручения
    4) дата платежного поручения
    5) сумма
    Задание 7
    Вопрос 1. Резиденты имеют постоянное место жительства .
    1) за пределами Российской Федерации
    2) в СНГ
    3) в Российской Федерации
    4) в ближнем зарубежье
    5) в дальнем зарубежье
    Вопрос 2. Какой документ является основным на перечисление денежных средств с валютного счета на перевод валюты?
    1) платежное поручение
    2) заявление
    3) чек
    4) извещение
    5) объявление на взнос
    Вопрос 3. Какую часть валютной выручки обязаны продавать юридические лица?
    1) 60%
    2) 100%
    3) 5%
    4) 25%
    5) 50%
    Вопрос 4. От чего зависит отражение в учете операций по покупке валюты?
    1) от вида валюты
    2) от типа счета
    3) от вида отчислений
    4) от варианта приобретения
    5) от видов налогов
    Вопрос 5. Сумма вознаграждения при продаже и покупке валюты относится на .
    1) издержки производства и обращения
    2) валютные счета внутри страны
    3) валютные счета за рубежом
    4) валютные счета внутри страны
    5) транзитные счета
    Задание 8
    Вопрос 1. Какие операции можно отнести к кассовым?
    1) связанные с приемом, хранением и расходованием безналичных денежных средств
    2) связанные с приемом, хранением и расходованием наличных валютных средств
    3) связанные с приемом, хранением и расходованием наличных денежных средств
    4) связанные с приемом, хранением и расходованием безналичных валютных средств
    5) любые операции
    Вопрос 2. При помощи каких документов осуществляется прием наличных денег кассами предприятий?
    1) по расходным кассовым ордерам
    2) по приходным кассовым ордерам
    3) по чекам
    4) по платежным поручениям
    5) по платежным требованиям
    Вопрос 3. Прием и выдача денег по кассовым ордерам может производиться .
    1) в любой день
    2) в день выдачи заработной платы
    3) первого числа каждого месяца
    4) 15-го числа каждого месяца
    5) только в день их составления
    Вопрос 4. Какие данные указываются в кассовой книге?
    1) все поступления и выдачи наличных денег организации
    2) поступление валюты
    3) расход денежных средств
    4) суммы выплат
    5) выплата заработной платы
    Вопрос 5. При работе на всех контрольно-кассовых машинах в обязательном порядке применяется .
    1) дискета
    2) магнитные носители
    3) магнитные ленты
    4) контрольно-кассовая лента
    5) кассовая книга
    Задание 9
    Вопрос 1. Какие сроки оповещения сотрудников существуют при изменении условий оплаты труда?
    1) 2 месяца
    2) 3 дня
    3) 1 неделя
    4) 2 недели
    5) 6 месяцев
    Вопрос 2. Сколько систем оплаты труда может быть использовано в организации?
    1) 1
    2) 3
    3) 4
    4) 5
    5) 6
    Вопрос 3. Какой размер оплаты предусмотрен при работе в выходные и праздничные дни?
    1) в тройном размере
    2) в соответствии с процентной надбавкой
    3) в зависимости от районного коэффициента
    4) в полуторном размере
    5) в двойном размере
    Вопрос 4. Какой документ используется для учета использования рабочего времени?
    1) ведомость
    2) табель
    3) счет
    4) таблица
    5) список
    Вопрос 5. Какая сумма совокупного дохода, полученного в календарном году облагается налогом 12%?
    1) 25000 руб.
    2) 40500 руб.
    3) 1000000 руб.
    4) 15000 руб.
    5) 80000 руб.
    Задание 10
    Вопрос 1. Что из ниже перечисленного можно отнести в основным средствам?
    1) специальные инструменты
    2) тара для хранения товаров
    3) автомобили
    4) товары на продажу
    5) животные
    Вопрос 2. Что является единицей бухгалтерского учета основных средств?
    1) объект
    2) субконто
    3) субсчет
    4) счет
    5) инвентарный объект
    Вопрос 3. Сколько существует видов оценки основных средств?
    1) 5
    2) 1
    3) 2
    4) 3
    5) 4
    Вопрос 4. Посредством каких действий в общем случае погашается стоимость объектов основных средств?
    1) начисления амортизации
    2) уменьшения первоначальной стоимости
    3) вычисления остаточной стоимости
    4) определения восстановительной стоимости
    5) списания объектов
    Вопрос 5. Для чего проводится инвентаризация основных средств?
    1) для начисления амортизации
    2) для обеспечения достоверности данных бухгалтерского учета и отчетности
    3) для определения остаточной стоимости
    4) для определения первоначальной стоимости
    5) для учета основных средств
    Задание 11
    Вопрос 1. Нематериальными активами являются объекты .
    1) материального содержания
    2) не имеющие вещественного наполнителя
    3) автопарка
    4) недвижимости
    5) вещественного содержания
    Вопрос 2. Что понимается под оценкой в бухгалтерском учете?
    1) первоначальная стоимость
    2) восстановительная стоимость
    3) амортизация
    4) стоимостная характеристика объекта
    5) остаточная стоимость
    Вопрос 3. Каким способом производится амортизация объектов нематериальных активов?
    1) способом списания стоимости пропорционально объему продукции
    2) способом списания стоимости по сумме чисел лет срока полезного использования
    3) способом уменьшаемого остатка
    4) нелинейным
    5) линейным
    Вопрос 4. Какие первичные документы используются для учета нематериальных активов?
    1) накладная, карточка учета, акт списания
    2) чет, приходно-расходный ордер
    3) счета и субсчета
    4) кассовая книга
    5) журналы проводок
    Вопрос 5. Каков срок отражения результатов инвентаризации в учете?
    1) 1 день
    2) 3 дня
    3) 10 дней
    4) 1 месяц
    5) 3 месяца
    Задание 12
    Вопрос 1. К каким средствам относятся материалы?
    1) основным
    2) первоначальным
    3) оборотным
    4) амортизационным
    5) производственным
    Вопрос 2. Какие методы учета материалов Вам известны?
    1) восстановительный
    2) сальдовый и количественно-суммовой
    3) остаточный
    4) бухгалтерский
    5) оперативно-бухгалтерский
    Вопрос 3. Что является элементом учетной политики организации?
    1) метод учета материалов
    2) сальдовый метод
    3) метод ведения учета
    4) метод оприходования
    5) метод списания
    Вопрос 4. Какие лица проводят инвентаризацию?
    1) комиссия
    2) руководитель организации
    3) главный бухгалтер
    4) кассир
    5) завхоз
    Вопрос 5. Как оформляются материалы оказавшиеся в излишке?
    1) списываются
    2) не оформляются
    3) распродаются по рыночным ценам
    4) оприходуются по фактической себестоимости
    5) амортизируются
    Задание 13
    Вопрос 1. Предметы, служащие менее одного года, независимо от их стоимости являются .
    1) основными средствами
    2) малоценными и быстроизнашивающимися
    3) материальными ценностями
    4) нематериальными активами
    5) материалами
    Вопрос 2. Как часто должна проводиться инвентаризация малоценных и быстроизнашивающихся предметов?
    1) 1 раз в месяц
    2) 1 раз в полгода
    3) 1 раз в три месяца
    4) 1 раз в три года
    5) не реже 1 раза в год
    Вопрос 3. Какую информацию отражают сличительные ведомости?
    1) остаточную стоимость МБП
    2) амортизация МПБ
    3) излишки или недостачи, выявленные в процессе инвентаризации
    4) цены МПБ
    5) результаты инвентаризации
    Вопрос 4. Как ведется аналитический учет МБП?
    1) в количественном и стоимостном измерителе
    2) в качественном измерителе
    3) в денежном измерителе
    4) в валютном измерителе
    5) в предметном измерителе
    Вопрос 5. Какой метод учета целесообразно применять при большой номенклатуре МБП?
    1) стоимостной
    2) количественно-суммовой
    3) линейный
    4) сальдовый
    5) нелинейный
    Задание 14
    Вопрос 1. На основании какого документа планируется учет расчетов с бюджетом по налогу на добавленную стоимость?
    1) чек
    2) счет-фактура
    3) приходный ордер
    4) расходный ордер
    5) бухгалтерский счет
    Вопрос 2. Кем составляется счет-фактура?
    1) поставщиком
    2) получателем
    3) заказчиком
    4) руководителем
    5) главным бухгалтером
    Вопрос 3. Сколько обязательных реквизитов должно быть указано в счете-фактуре?
    1) 3
    2) 4
    3) 10
    4) 8
    5) 7
    Вопрос 4.Какой документ программы “1С:Бухгалтерия” необходимо использовать при оплате счета-фактуры по частям?
    1) Книга продаж
    2) Запись книги продаж
    3) Книга покупок
    4) Запись книги покупок
    5) Счет-фактура
    Вопрос 5. Сколько существует режимов внесения записи в книгу покупок?
    1) 4
    2) 3
    3) 1
    4) 2
    5) 5
    Задание 15
    Вопрос 1. В каком документе организации формулируются принципы бухгалтерского учета и контроля?
    1) в юридических документах
    2) в балансе предприятия
    3) в уставе
    4) в свидетельстве о регистрации предприятия
    5) такого документа не существует
    Вопрос 2. Назовите организационно-правовую форму организации, предусмотренную только для государственной и муниципальной собственности.
    1) дочернее предприятие
    2) государственное предприятие
    3) казенное предприятие
    4) унитарное предприятие
    5) частное предприятие
    Вопрос 3. Назовите основополагающий фактор при определении понятия “дочернее”.
    1) форма собственности
    2) взаимоотношения между предприятиями
    3) организационно-правовая форма
    4) степень подчиненности
    5) величина организаций
    Вопрос 4. На основе чего формируется уставный капитал?
    1) вкладов собственников
    2) добровольных пожертвований
    3) различных отчислений
    4) отчислений на социальные нужды
    5) отчислений от заработной платы
    Вопрос 5. Назовите одну из важнейших задач контроля формирования уставного капитала.
    1) проверка деятельности предприятия
    2) наличие регистрационных документов
    3) наличие баланса предприятия
    4) наличие устава
    5) проверка соблюдения принципа стабильности величины уставного капитала
    Задание 16
    Вопрос 1. Что является источниками контроля операций по учету основных средств?
    1) бухгалтерские счета
    2) первичные документы
    3) субсчета
    4) инвентаризация
    5) данные аналитического учета
    Вопрос 2. К чему приводит начисление амортизации без учета движения основных средств?
    1) к финансовым нарушениям
    2) к искажениям информации
    3) к убыткам предприятия
    4) к увеличению прибыли предприятия
    5) к искажению учетных данных об издержках производства и действительной величины остаточной стоимости
    Вопрос 3. Что проверяется при контроле затрат на ремонт?
    1) целесообразность проведения ремонта
    2) акты технического осмотра
    3) реальность смет
    4) правильность составления плана и смет
    5) фактические затраты
    Вопрос 4. Каков срок вложения долгосрочных финансовых средств?
    1) не более 1 года
    2) не более 3 лет
    3) 5 лет
    4) 6 месяцев
    5) 1 месяц
    Вопрос 5. В какой форме должна быть выражена стоимость акций?
    1) в валюте
    2) в любой форме
    3) только в рублях
    4) в виде имущества
    5) в любой валюте
    Задание 17
    Вопрос 1. Назовите важнейшее условие предупреждения хищений материальных ресурсов.
    1) честность сотрудников
    2) периодическое перемещение материальных ресурсов с одного места на другое
    3) назначение материально ответственных лиц
    4) правильное ведение учета
    5) организация пропускной способности на территорию хранения
    Вопрос 2. Какая информация является объектом исследования в процессе аудиторско-ревизионных процедур при контроле правильности оприходования материальных ценностей?
    1) аналитическая
    2) отчетная
    3) машинограммы
    4) оперативная и служебная
    5) договора
    Вопрос 3. С помощью каких средств осуществляется проверка обоснованности установленных норм расхода материальных ресурсов?
    1) сличения различных ведомостей
    2) сопоставления документов
    3) контрольного запуска сырья и вспомогательных материалов в производство
    4) проверки аналитических карточек
    5) контрольной проверки материально-технического снабжения
    Вопрос 4. Куда должен включаться износ МБП, используемых в основной деятельности организации?
    1) на счет чистой прибыли
    2) в себестоимость продукции
    3) в издержки производства
    4) в убытки производства
    5) в уставной капитал
    Вопрос 5. В каких случаях проверяется проведение инвентаризации?
    1) в случаях ее обязательного осуществления
    2) в любых случаях
    3) в случаях убытков предприятия
    4) в случаях предусмотренных законодательством
    5) в случае банкротства предприятия
    Задание 18
    Вопрос 1. Как часто должна проводится ревизия кассы?
    1) 1 раз в год
    2) не реже 1 раза в квартал
    3) 1 раз в месяц
    4) 1 раз в неделю
    5) 1 раз в полгода
    Вопрос 2. Чьи подписи должны стоять на расходных кассовых документах?
    1) руководителя
    2) главного бухгалтера
    3) кассира
    4) руководителя и главного бухгалтера
    5) главного бухгалтера и кассира
    Вопрос 3. Что прежде всего устанавливается при контроле операций по расчетным счетам?
    1) правильность оформления документов
    2) убытки предприятия
    3) прибыль предприятия
    4) количество счетов предприятия
    5) количество операций предприятия
    Вопрос 4. Какой документ должно иметь предприятие для открытия валютного счета в банке?
    1) лицензию на ведение международных операций
    2) устав
    3) учредительные документы
    4) свидетельство о государственной регистрации
    5) свидетельство о праве на торговлю
    Вопрос 5. Какие операции с наличной иностранной валютой разрешает действующее законодательство России?
    1) выплата заработной платы
    2) покупка материалов
    3) оплата командировочных расходов
    4) оплата ремонта
    5) покупка акций
    Задание 19
    Вопрос 1. Какие вопросы возникают в процессе контроля оплаты труда?
    1) оформления штатного расписания
    2) начисления заработной платы
    3) начисления доплат и надбавок
    4) измерения и оценки трудовых затрат и результатов
    5) оформления платежных ведомостей
    Вопрос 2. Какая проверка проводится при контроле расчетно-платежных ведомостей?
    1) ручная
    2) визуальная
    3) выборочная
    4) автоматическая
    5) усредненная
    Вопрос 3. Назовите размер отчислений в фонд государственного социального страхования.
    1) 6,4%
    2) 5%
    3) 1%
    4) 12%
    5) 35%
    Вопрос 4. На какие виды оплаты труда начисляются страховые взносы?
    1) заработную плату
    2) оплату за работу по договорам
    3) премии
    4) должностные оклады
    5) все виды независимо от источников финансирования
    Вопрос 5. За счет каких средств должны производится затраты на добровольное медицинское страхование?
    1) за счет прибыли организации
    2) за счет чистой прибыли организации или личных средств физических лиц
    3) за счет доходов организации
    4) за счет средств граждан
    5) за счет заработной платы сотрудников
    Задание 20
    Вопрос 1. Сколько основных правил ведения бухгалтерского учета Вам известно?
    1) 10
    2) 8
    3) 7
    4) 5
    5) 6
    Вопрос 2. Назовите традиционное правило бухгалтерской практики.
    1) разделение хозяйственной деятельности на временные отрезки
    2) способ финансирования ремонта основных средств
    3) метод оценки сырья и материалов
    4) сроки погашения расходов
    5) схема учета выпуска продукции
    Вопрос 3. Как организация выбирает систему учетных регистров?
    1) по инструкции
    2) по постановлению правительства
    3) по согласования с Минфином РФ
    4) самостоятельно
    5) согласно плану
    Вопрос 4. Одним из пунктов проверки постановки бухгалтерского учета является .
    1) проверка правильности начисления заработной платы
    2) соответствие показателей периодической и годовой отчетности данным текущего бухгалтерского учета
    3) соответствие штатного расписания количеству работающих сотрудников
    4) правильность осуществления выплат и отчислений
    5) правильность учета материалов
    Вопрос 5. При осуществлении аудита бухгалтерской отчетности, отчеты должны быть представлены на .
    1) магнитных лентах
    2) магнитных носителях
    3) бумажных носителях
    4) дискетах
    5) экране компьютера
  • Контрольная работа:

    Финансовое право (задачи)

    21 страниц(ы) 

    БЮДЖЕТНОЕ ПРАВО РОССИИ
    Задача 1
    Глава администрации г. Лобва 23 февраля 2003 г. подписал договор о предоставлении муниципальной гарантии ЗАО «Теплоэнергетика» в целях обеспечения исполнения обязательств МУ «Управление единого заказчика» по договору между ЗАО «Теплоэнергетика» и МУ «Управление единого заказчика» о снабжении муниципального жилищного фонда тепловой энергией. Общая сумма гарантии – 20 млн. руб. Доходная часть бюджета города – 203 млн. руб., из них собственных доходов – 113 млн. руб.
    Согласно Уставу города глава администрации вправе подписывать договоры о предоставлении муниципальной гарантии. Данное предоставление гарантии обусловлено неоплатой МУ «Управление единого заказчика» энергии, поставленной в январе 2003 г. и задолженностью за 2002 г.
    Правомерны ли действия главы администрации? Какова процедура
    предоставления муниципальной гарантии? Должен ли быть в рассматриваемом случае проведен конкурс на получение муниципальной гарантии? Требовалось ли внесение изменений в решение городской думы о бюджете на 2003 г.? Влечет ли осуществление платежа по гарантии возникновение эквивалентных требований муниципального образования «Город Лобва» к МУ «Управление единого заказчика»?
    Задача 2
    В августе 2003 г. в отделение Федерального казначейства по Талицкому району Свердловской области были предъявлены исполнительные листы к МО «Талицкий район» на общую сумму 23 млн. руб. Данная задолженность возникла вследствие дефицита бюджета МО «Талицкий район» за предыдущие годы, бюджет которого на 2003 г. не предусматривает погашения долгов прошлых лет, доходная часть его – 190 млн руб., из них собственных доходов – 100 млн. руб.
    Имеются ли основания для передачи исполнения бюджета МО «Талицкий район» под контроль Министерства финансов Свердловской области? Могут ли данные исполнительные листы быть исполнены за счет бюджетных средств? Включается ли указанная задолженность в состав муниципального долга?
    НАЛОГОВОЕ ПРАВО РОССИИ
    Задача 1
    ЗАО «МАЗ» (г. Тура) 24 июня 2002 г. внесло вклад в уставный капитал ООО «ТК» имуществом, оцененным учредителями в 1 млн. руб. Балансовая стоимость данного имущества составляла 1 млн. 224 тыс. руб.
    По итогам рассмотрения материалов выездной налоговой проверки 29 мая 2004 г. налоговый орган Туры вынес решение о привлечении ООО «ТК» к налоговой ответственности за совершение налогового правонарушения, предусмотренного ч. 1 ст. 122 НК РФ, и направил ему требование об уплате налога на добавленную стоимость и налога на прибыль. ООО «ТК» обжаловало данные ненормативные акты в арбитражный суд.
    Правомерно ли утверждение налогового органа о необходимости уплаты налогов с данной сделки? Имеются ли в рассматриваемом случае объекты налогообложения по указанным налогам в связи с совершенной сделкой? Если да, то какие дополнительные суммы налогов могут быть предъявлены налогоплательщиком налоговому органу?
    Задача 2
    ООО «МММ» 11 июля 2002 г. продало 10 шагающих экскаваторов по цене 1 млн. руб. каждый ООО «Угледобыча». По итогам выездной налоговой проверки ООО «Угледобыча» (25 ноября 2003 г.) налоговый орган Артемовского пришел к выводу, что оба общества с ограниченной ответственностью являются взаимозависимыми лицами: директор ООО «МММ» по совместительству работает заместителем президента ОАО «Артемовский лопатный завод» (родного брата директора ООО «Угледобыча»). По мнению налогового органа рыночная стоимость шагающего экскаватора составляет 2 млн. руб.
    На основании изложенного налоговый орган Артемовского вынес мотивированное решение о доначислении налога на прибыль ООО «Угледобыча», направил соответствующее требование и принял решение о его привлечении к налоговой ответственности за налоговое правонарушение, предусмотренное ч. 3 ст. 122 НК РФ. Указанные решения и требования ООО «Угледобыча» обжаловало в арбитражный суд.
    Вправе ли налоговый орган устанавливать взаимозависимость лиц в процессе выездной налоговой проверки? Правомерно ли в данном случае установление наличия взаимозависимости между налогоплательщиками? Какими процессуальными средствами ООО «Угледобыча» может доказать, что при совершении сделки применялась рыночная цена, и каким образом налоговый орган может обосновать обратное? Соблюден ли порядок доначисления налога на прибыль с учетом установленных налоговым органом обстоятельств?
    Задача 3
    ООО «Рога и копыта» 20 мая 2003 г. обратилось в налоговый орган
    Лобвы с требованием зачета 300 тыс. руб. как излишне уплаченной суммы налога на прибыль в счет будущих периодов. Налоговый орган отказал удовлетворить заявление в связи с тем, что переплаты налога не было. ООО «Рога и копыта» обжаловало его отказ, и 30 июля 2003 г. решение суда, удовлетворившее требование налогоплательщика, вступило в законную силу.
    Однако 20 июля 2003 г. ООО «Рога и копыта» поставили на учет в межрайонный налоговый орган по крупнейшим налогоплательщикам.
    Какая налоговая инспекция должна будет исполнить решение суда?
    Определите с учетом положений Налогового кодекса РФ и Бюджетного кодекса РФ, каков порядок исполнения данного решения? Как действующее законодательство определяет процедуру зачета излишне уплаченной суммы налога в счет предстоящих платежей (будущих периодов)?
  • Контрольная работа:

    Статистика, 5 задач, вариант 3 (решение)

    15 страниц(ы) 

    Вариант №3
    Задача 1
    Для сигнализации об аварии установлены три независимо работающих устройства. Вероятность того, что при аварии сработает первое устройство, равна 0,9, второе – 0,95, третье – 0,85.
    Найти вероятность того, что при аварии сработает: а) только одно устройство;
    б) два устройства;
    в) хотя бы одно устройство.
    Задача 2
    В каждом испытании некоторое событие происходит с вероятностью . Произведено 1600 независимых испытаний. Найти границы для частости, симметричные относительно , которые можно гарантировать с вероятностью 0,95.
    Задача 3
    На двух станках получают детали одинаковой номенклатуры. Случайные величины и – число бракованных деталей в партиях деталей за смену, произведённых на каждом из станков, – характеризуются следующими законами распределения:

    1 2 3

    0,3 0,5 0,2

    0 1 2

    0,6 0,3 0,1
    : :
    Составить закон распределения случайной величины – общего числа бракованных деталей в объединённой партии деталей, произведённых на двух станках. Найти её математическое ожидание, дисперсию и функцию распределения.
    Задача 4
    1. В некотором городе по схеме собственно случайной бесповторной выборки было обследовано 80 магазинов розничной торговли из 2500 с целью изучения объема розничного товарооборота. Получены следующие данные: (таблица 1)
    Таблица 1
    Товарооборот, у.е. Менее 60 60-70 70-80 80-90 90-100 Более100 Итого
    Число магазинов 12 19 23 18 5 3 80
    Найти:
    а) вероятность того, что средний объем розничного товарооборота во всех магазинах города отличается от среднего объема розничного товарооборота, полученного в выборке, но не более, чем на 4 у.е. (по абсолютной величине).
    б) границы, в которых с вероятностью 0,98 заключена доля магазинов с объемом розничного товарооборота от 60 до 90 у.е.;
    в) объем бесповторной выборки, при которой те же границы для среднего объема розничного товарооборота (см. п. а) можно гарантировать с вероятностью 0,95).
  • Контрольная работа:

    Хозяйственное право, вариант 23

    12 страниц(ы) 

    Задание 1
    В соответствии с Федеральным законом «О несостоятельности (банкротстве)» определите процедуры банкротства, основания и порядок их введения.
    Задание 2
    Что относится к формам безналичных расчетов:
    а) вексель;
    б) предоплата;
    в) аккредитив.
    Задание 3
    АО возвратило часть продукции комбинату. Водителем комбината, доставившим эту продукцию на склад АО, была подписана накладная на прием возвращенного товара. Но продукция на комбинат не была доставлена, водитель скрылся. Комбинат предъявил требование к АО о возврате товара или его оплате.
    Подлежит ли данное требование удовлетворению?
    Кто в данном случае несет риск убытков?
    В каком порядке должно предъявляться требование о возмещении ущерба?
    Заключение
    Список использованных источников и литературы
  • Контрольная работа:

    Право (3 задачи)

    12 страниц(ы) 

    1. В. Клочков, дважды судимый за совершение краж, освободившись из мест лишения свободы, на работу не устроился, вел антиобщественный образ жизни. Его 12-летний сын Юра гордился своим отцом и рассказывал сверстникам о том, что отец хочет сделать из него настоящего мужчину, умеющего «красиво» жить, не прилагая особых усилий. В. Клочков был неоднократно замечен в том, что вовлекал Юрия в употребление спиртных напитков, во время распития которых расска-зывал ему о романтике воровской жизни.
    Составьте план мероприятий по профилактике антиобщественного поведения В. Клочкова, вовлекающего несовершеннолетнего сына в употребление спиртных напитков и возможное совершение преступлений.
    2. В управление внутренних дел по г. Борисову стали поступать жалобы от пенсионеров о том, что в их квартиры под видом социальных работников проникали преступники и похищали ценные вещи и деньги.
    Составьте план виктимологических мероприятий по предупреждению таких преступлений.
    3. В управление внутренних дел по г. Первомайску поступила информация о том, что в день выборов главы городской администрации на одном из избирательных участков будет осуществлен террористический акт с применением взрывного устройства.
    Составьте примерный план мероприятий по предупреждению террористических актов с использованием взрывчатых веществ и взрывных устройств в период проведения выборной кампании, предусмотрев меры, как общего, так и специального характера.
  • Контрольная работа:

    Страхование, вариант № 2

    15 страниц(ы) 

    1. Дать определение следующим страховым терминам: страховой агент, страховой брокер, превентивные мероприятия, форс-мажор, страховой тариф
    2. Обязательное страхование. Назовите известные Вам виды обязательного страхования, подробно остановитесь на обязательном страховании пассажиров и туристов
    3. Задача
    Гражданин А застраховал принадлежащий ему автомобиль, действительная рыночная стоимость которого составляет 300 000 рублей (износ 0%), одновременно в трех страховых компаниях по договору «Автокаско» от рисков ущерба и угона:
    В страховой компании А - на 300 000 рублей;
    В страховой компании В – на 280 000 рублей;
    В страховой компании С – на 260 000 рублей.
    В период действия договора страхования автомобиль был угнан, о чем имеется подтверждение компетентных органов.
    Определите размер страхового возмещения, которое будет выплачено каждой страховой компанией.
    4. Список использованной литературы
  • Контрольная работа:

    Экологическое право, вариант 14

    8 страниц(ы) 

    1. Основания освобождения от эколого-правовой ответственности
    2. Практическое задание
    3. Список литературы
    2. Практическое задание
    В одном из районов Крайнего Севера рыбохозяйственная инспекция обнаружила на поверхности водоема крупное нефтяное пятно. Проверка показала, что оно образовалось в результате течи одной из цистерн склада горюче-смазочных материалов. Территориальный комитет по водным ресурсам предъявил иск о возмещении вреда, причиненного окружающей природной среде. Ответчик иска не признал, ссылаясь на то, что технология хранения топлива не нарушалась. Экспертиза, назначенная арбитражным судом, установила, что течь в цистерне возникла вследствие непригодности материала, из которого она была изготовлена, для эксплуатации в условиях Крайнего Севера. Однако цистерны были изготовлены и установлены на складе согласно проекту.
    Какие иные предусмотренные законом меры могут принять органы государственного экологического контроля? Кто должен понести ответственность в данном случае?
  • Контрольная работа:

    РАСЧЕТНО-ГРАФИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ по дисциплине «Рынок ценных бумаг».Вариант 3

    20 страниц(ы) 

    Лабораторная работа №1. Задание 2.
    Экспортно-импортная компания, реализовав свою продукцию за 3 000 долл. США, намеревается приобрести через 3 месяцев приборы в Швейцарии за CHF.
    Определить, используя свойства встроенных функций и электронных таблиц среды EXCEL:
    а) Число форвардных очков
    б) Форвардный курс, по которому банк обменяет компании 3 000 долларов США на CHF через 3 месяца.
    в) Сумму, полученную клиентом в CHF через срок 3 месяца.
    Лабораторная работа № 2. Задание 3
    Определить одномесячный и трехмесячный форвардные кросс-курсы RUR/JPY всеми известными методами, используя рассчитанные значения задания.
    Лабораторная работа № 3. Задание 1
    Определить доходность (убыточность) контрагентов при торговле фьючерсными контрактами, используя формат Excel. Исходные данные приведены в таблице 1.
    Таблица 1- Исходные данные
    Показатели Открытие позиции Дни
    0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
    Фьючерсная цена 3750 3770 3780 3790 3760 3770 3750 3760 3770 3790
    Лабораторная работа № 4. Задание 2.
    Вы купили опцион кол на акции ABCс ценой исполнения 60рублей.
    1. Постройте график ваших прибылей и убытков
    2. Постройте график ваших прибылей и убытков, если вы заплатили премию 7,5 рублей.
    3. Сформулируйте основные выводы по данной стратегии.
    Лабораторная работа №5. Задание 3.
    Составить сводную таблицу рассмотренных опционов с их основными характеристиками (стратегия, условия, область применения, максимальный риск, точка нулевого дохода, максимальный доход, график)
  • Тест:

    Экологическое право, вариант 1 (14 заданий по 5 тестовых вопроса)

    12 страниц(ы) 

    Задание № 1

    Вопрос 1. Что входит в механизм государственного контроля и регулирования?
    1. Целевые инвестиции государства в отрасли, имеющие народно-хозяйственное значение: тяжелую промышленность, пищевую промышленность.
    2. Целевые инвестиции государства, отраслей, территорий в восстановлении нарушенных в предыдущий период комплексов.
    3. Иностранные инвестиции в банки РФ.
    4. Кредиты банков юридическим лицам для их развития.
    5. Кредиты банков физическим лицам.

    Вопрос 2. Что относится к субъективным причинам истощения, загрязнения и разрушения природной среды?
    1. Безотходность производства в природе и отходность человеческого производства.
    2. Познания и использование человеком законов развития природы.
    3. Физическая ограниченность земельных территорий рамками одной планеты.
    4. Экологический нигилизм.
    5. Проявление результатов воздействия человека на природную среду.

    Вопрос 3. Одна из причин экологического кризиса.
    1. Монополия государственной собственности на природные ресурсы.
    2. Рациональное расходование денежных средств на нужды, не связанные с ростом благосостояния народа и улучшением охраны окружающей природной среды.
    3. Право собственности на природные ресурсы принадлежит иностранным организациям.
    4. Право собственности на природные ресурсы принадлежит гражданам.
    5. Способность правоохранительных органов обеспечить надежный надзор и контроль за выполнением законов об охране окружающей природной среды.

    Вопрос 4. Что относится к объективным причинам истощения, загрязнения и разрушения природной среды?
    1. Экологическое невежество.
    2. Дефекты экологического воспитания.
    3. Предельные способности земной коры к самоочищению и саморегулированию.
    4. Недостатки организационно-правовой и экономической деятельности государства по охране окружающей природной среды.
    5. Экологический нигилизм.

    Вопрос 5. Одно из направлений выхода из экономического кризиса.
    1. Выпуск конкурентоспособной продукции.
    2. Неприменение мер административной ответственности за экономические правонарушения.
    3. Потребительская психология по отношению к природе.
    4. Совершенствование технологий, обновление основных фондов.
    5. Отмена платежей за выбросы вредных вещесв.

    Задание №2

    Вопрос 1. Какие нормы относятся к нормам-принципам:
    1. Рационального природопользования, охраны жизни и здоровья.
    2. Запреты, лимиты на природопользование.
    3. Экономические, санитарно-гигиенические.
    4. Юридические, культурно-просветительные.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 2. Какие нормы определяют систему, обеспечивающую выполнение экологических императивов?
    1. Нормы-гарантии.
    2. Нормы-приоритеты.
    3. Нормы-императивы.
    4. Нормы-принципы.
    5. Нормы-правила.

    Вопрос 3. В основе возникновения экологического правоотношения по соответствующему юридическому факту лежит:
    1. Гражданский метод правового регулирования.
    2. Административный метод правового регулирования.
    3. Уголовный метод правового регулирования.
    4. Трудовой метод правового регулирования.
    5. Гражданско-правовой метод.

    Вопрос 4. Гражданское право по отношению к экологическому выполняет функции:
    1. Охранительную и компенсационную.
    2. Управления и контроля.
    3. Формирование основных норм и институтов.
    4. Административного пресечения.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 5. Основаниями прекращения экологических правоотношений является:
    1. Отказ от использования природного ресурса.
    2. Рациональное использование природного ресурса, освоение его в течении установленного срока.
    3. Своевременная уплата налогов.
    4. Соблюдение пунктов договора об использовании природного ресурса.
    5. Своевременная уплата сборов за природные ресурсы.

    Задание № 3

    Вопрос 1. Какая статья Конституции РФ закрепляет право каждого человека на благоприятную окружающую среду?
    1. Статья 9.
    2. Статья 42.
    3. Статья 24.
    4. Статья 30.
    5. Статья 130.

    Вопрос 2. Закон “Об охране окружающей природной среды” преследует следующие задачи:
    1. Сохранения природной среды.
    2. Предупреждения и устранения вредного влияния хозяйственной деятельности на здоровье человека.
    3. Оздоровление качества окружающей природной среды.
    4. Улучшение качества окружающей природной среды.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 3. К первой группе постановлений Правительства РФ относятся следующие акты:
    1. Акты дальнейшего правового регулирования экологических правоотношений.
    2. Которые принимаются в исполнение Закона для конкретизации его отдельных положений.
    3. Которые определяют компетенцию органов управления и контроля.
    4. Нормативно-правовые акты, которые определяют положение министерств.
    5. Акты о действиях причрезвычайной ситуации.

    Вопрос 4. В подсистему природоохранительного законодательства входит:
    1. Закон РФ “Об охране окружающей природной среды”.
    2. Земельный Кодекс РФ.
    3. Водный Кодекс РФ.
    4. Лесной кодекс РФ.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 5. В подсистему природноресурсного законодательства входит:
    1. Конституция РФ.
    2. Закон РФ о недрах.
    3. УК РФ
    4. ГК РФ
    5. УПК РФ

    Задание №4

    Вопрос 1. К государственному органу первой компетенции относится:
    1. Правительство РФ.
    2. Министерство охраны окружающей природной среды.
    3. Министерство финансов РФ.
    4. Министерство экономики РФ.
    5. Министерство внутренних дел РФ.

    Вопрос 2. Головным органом всей системы специально уполномоченных органов в области охраны окружающей природной среды является:
    1. Федеральная служба России по гидрометеорологии и мониторингу окружающей природной среды.
    2. МЧС России.
    3. Госкомсанэпиднадзор России.
    4. Министерство природы РФ.
    5. Министерство внутренних дел РФ

    Вопрос 3. Отраслевым специально уполномоченным органом является:
    1. МВД России.
    2. Комитет РФ по геологии и использованию недр.
    3. Госкомсанэпиднадзор России.
    4. Минприроды РФ.
    5. Министерство по чрезвычайным ситуациям РФ.

    Вопрос 4. Эколого-санитарные функции, вытекающие из санитарной охраны природы выполняет:
    1. Министерство по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий.
    2. Госкомсанэпиднадзор России.
    3. Комитет РФ по стандартизации, метрологии и сертификации.
    4. Федеральная служба геодезии и картографии.
    5. МЧС РФ.

    Вопрос 5. Основные задачи Федеральной службы лесного хозяйства.
    1. Борьба с лесными пожарами, отвод лесосек.
    2. Восстановление водных объектов для обеспечения населения чистой водой.
    3. Управление и охраны специально уполномоченных органов охотничьих животных.
    4. Государственный контроль за использованием средств химизации и защиты растений.
    5. Контроль за соблюдением правил охраны рыбных запасов.

    Задание №5

    Вопрос 1. В каком аспекте рассматривается Космос в качестве охраняемого объекта?
    1. Использование космического пространства в военных целях.
    2. Загрязнение космического пространства различного рода устройствами, запускаемыми государствами.
    3. Охрана озонового слоя околоземного пространства от губительного ультрафиолетового излучения.
    4. Использование космического пространства для загрязнения летательными устройствами.
    5. Использование космического пространства для загрязнения наблюдательными устройствами.

    Вопрос 2. Обязанность субъекта земельных правоотношений.
    1. Не повышать плодородия Земли.
    2. Эффективно использовать Землю в соответствии с ее целевым назначением.
    3. Не проводить комплекс обязательных мероприятий по охране почв от эрозии.
    4. Допускать ухудшение экологической обстановки.
    5. Использовать землю не по назначению, указанному в договоре аренды земли.

    Вопрос 3. Экологическая функция недр.
    1. Обеспечивать всех недропользователей своими запасами в любом объеме.
    2. Быть фундаментом земной коры.
    3. Улучшать плодородие почв.
    4. Приносить недропользователям прибыль от разработок их запасов.
    5. Обеспечивать государство своими запасами для их продажи.

    Вопрос 4. Приоритетное значение для охраны водных источников имеет:
    1. Защита их от засорения.
    2. Зашита их от истощения.
    3. Защита их от загрязнения.
    4. Защита их от заболачивания.
    5. Защита от их высыхания.

    Вопрос 5. В основу лесоохранной политики поставлен следующий принцип:
    1. Истощительного использования лесов.
    2. Нерационального использования лесов.
    3. Не использования лесов.
    4. Неистощительного использования лесов.
    5. Заготовка древесины с ущербом для экологической функции леса.

    Задание № 6

    Вопрос 1. В соответствии с Конституцией РФ водное законодательство РФ находится:
    1. Только в ведении РФ.
    2. Только в ведении субъектов Федерации.
    3. Только в ведении органов местного самоуправления.
    4. В совместном ведении РФ и субъектов Федерации.
    5. В ведении Правительства РФ.

    Вопрос 2. К подземным водным объектам относятся:
    1. Движущиеся естественные скопления льда атмосферного происхождения на земной поверхности.
    2. Морские воды, расположенные в сторону берега от исходных линий, принятых для отсчета ширины территориального моря РФ.
    3. Неподвижные естественные скопления снега и льда, сохраняющиеся на земной поверхности в течение всего теплого времени года.
    4. Воды, сосредоточенные в трещинах и пустотах горных пород.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 3. Использование водных объектов для промышленности и энергетики имеют целью:
    1. Рационального использования и охраны водных объектов, обеспечение гидросиловых установок для получения электрической энергии.
    2. Принимать меры по сокращению потерь и сбросов воды из мелиоративной сети.
    3. Использование поверхности и подземных вод для поддержания и восстановления здоровья населения.
    4. Принимать меры по сокращению изъятия и потерь воды, предотвращения засорения водных объектов.
    5. Обеспечение населения водой питьевой качества.

    Вопрос 4. Координация работ по государственному контролю за охраной атмосферного воздуха, осуществляется:
    1. Министерством химической и нефтеперерабатывающей промышленности РФ.
    2. ГИБДД МВД РФ.
    3. Госгорсантехконтроль РФ.
    4. Санитарно-эпидемиологической службой Минздрава РФ.
    5. Госгидрометом России.

    Вопрос 5. Природно-заповедный фонд РФ образуют:
    1. Государственные природные заповедники.
    2. Памятники природы.
    3. Национальные природные парки.
    4. Зеленые зоны.
    5. Все перечисленное.

    Задание №7

    Вопрос 1. Субъекты права собственности на землю и др. природные ресурсы это:
    1. Граждане, юридические лица.
    2. Филиалы юридических лиц.
    3. Представительства юридических лиц.
    4. Физическое лицо, признанное судом недееспособным.
    5. Физическое лицо, признание судом безвестно отсутствующим.

    Вопрос 2. Какие правомочия принадлежат собственнику?
    1. Только владения.
    2. Только владения и пользования.
    3. Тоьлко пользование.
    4. Владения, пользования и распоряжения.
    5. Только распоряжения.

    Вопрос 3. Лимиты - это:
    1. Разрешение на ведение определенного вида деятельности по пользованию природного ресурса.
    2. Система экологических ограничений по территориям.
    3. Добровольный отказ прекращения прав на землю.
    4. Неосвоение земельного участка.
    5. Принудительное изъятие прав на природный ресурс.

    Вопрос 4. Права и обязанности арендатора это:
    1. Невыполнение обусловленных договором мероприятий по охране ресурса.
    2. Несоблюдение экологических требований.
    3. Целевое и рациональное использование ресурса.
    4. Несвоевременная плата за пользованием ресурсом.
    5. Пользование природным ресурсом бессрочно.

    Вопрос 5. Для заключения договора о комплексном природопользовании необходимо иметь:
    1. Лицензию.
    2. Положительное заключение экологической экспертизы.
    3. Лицензию и положительное заключение экспертизы.
    4. Только характеристику объекта.
    5. Все договора аренды.

    Задание №8

    Вопрос 1. Кадастрами природных ресурсов называется:
    1. Свод экономических законов характеризующих права и обязанности природопользователей.
    2. Свод законов, определяющих ответственность природопользователей за экологические правонарушения.
    3. Гражданский кодекс Российской Федерации.
    4. Свод экономических, экологических, организационных и технических показателей, характеризующих количество и качество природного ресурса, состав и категории природопользователей.
    5. Уголовный кодекс Российской Федерации.

    Вопрос 2. Кадастр месторождений полезных ископаемых ведет:
    1. Росгидромет.
    2. Роскомвод.
    3. Комитет по геологии и использованию недр.
    4. Минприроды России.
    5. Госгорсанэпидемнадзор.

    Вопрос 3. Кадастр по подземным водам ведет:
    1. Росгидромет.
    2. Роскомвод.
    3. Роскомнедра.
    4. Минсельхоз России.
    5. Минприроды России.

    Вопрос 4. Руководство всем природным заповедным делом в стране возложено на:
    1. Минприроды России.
    2. Минсельхоз России.
    3. Правительство России.
    4. Госдуму России.
    5. Президента России.

    Вопрос 5. Одним из источников финансирования охраны природной среды является:
    1. Налоги с физических лиц.
    2. Государственный бюджет
    3. Местный бюджет.
    4. Республиканский бюджет.
    5. Фонд социального обеспечения.

    Задание № 9

    Вопрос 1. Платежи за природопользование – это плата:
    1. За размещение доходов.
    2. За лимитное загрязнение.
    3. За размещение отходов.
    4. За рациональное использование объектов окружающей природной среды.
    5. За нерациональное использование объектов окружающей природной среды.

    Вопрос 2. Источником финансирования охраны окружающей природной среды является:
    1. Средства предприятий и организаций.
    2. Средства пенсионного фонда РФ.
    3. Средства социального фонда РФ.
    4. Средства, отчисленные из пенсий различных видов.
    5. Налоги с физических лиц.

    Вопрос 3. Объекты экологического страхования это:
    1. Неимущественные интересы физических лиц.
    2. Риски - аварии, катастрофы.
    3. Собственность в виде имущества.
    4. Неимущественные интересы юридических лиц.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 4. Экологические фонды создаются как:
    1. Система внебюджетных фондов.
    2. Система бюджетных фондов.
    3. Система пенсионных фондов.
    4. Система фондов социального обеспечения.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 5. Виды платы за загрязнение природной среды, - это плата за:
    1. Заготовку технического сырья.
    2. Право пользования животным миром.
    3. Сбор нелесных ресурсов.
    4. Размещение отходов.
    5. Право пользования растительным миром.

    Задание № 10

    Вопрос 1. Экологическая экспертиза проводится:
    1. До начала эколого-вредной деятельности.
    2. Во время эколого-вредной деятельности.
    3. После проведения эколого-вредной деятельности.
    4. Через 1 год после проведения эколого-вредной деятельности.
    5. Через 2 года после проведения эколого-вредной деятельности.

    Вопрос 2. Право на ограничение, приостановление, прекращения деятельности является мерой:
    1. Уголовного наказания.
    2. Гражданско-правовой ответственности.
    3. Административного пресечения.
    4. Дисциплинарного наказания.
    5. Материальной ответственности.

    Вопрос 3. Ведомственная экологическая экспертиза назначается:
    1. Указом Президента РФ.
    2. Приказом любого министерства РФ.
    3. Распоряжением мэра города Москвы.
    4. Постановлением Госдумы РФ.
    5. Распоряжением исполнительного органа местного самоуправления.

    Вопрос 4. Экологическая экспертиза проводится:
    1. Комиссией, назначаемой Госдумой РФ.
    2. Комиссией, назначаемой специально уполномоченным органом в области охраны окружающей природной среды.
    3. Комиссией, назначаемой прокурором.
    4. Комиссией, назначаемой судом.
    5. Комиссией, назначаемой Правительством РФ.

    Вопрос 5. Один из видов экологического контроля это:
    1. Административный
    2. Дисциплинарный.
    3. Гражданский.
    4. Производственный.
    5. Контроль органов местного самоуправления.

    Задание № 11

    Вопрос 1. Источником правового регулирования международного экологического права являются международные:
    1. Конвенции.
    2. Договора.
    3. Соглашения.
    4. Резолюции.
    5. Все перечисленное.

    Вопрос 2. Центральное место среди источников международно-правовой охраны окружающей природной среды занимают:
    1. Международные договора.
    2. Всемирная хартия охраны природы.
    3. Указания Межгосударственного экологического совета.
    4. Решение Международного Экологического фонда.
    5. Закон РФ “Об охране окружающей природной среды”.

    Вопрос 3. К международно-правовым объектам охраны, не входящим в юрисдикцию государств, относятся:
    1. Мигрирующие виды животных.
    2. Исчезающие животные и растения, занесенные в Красную книгу исчезающих и редких животных и растений.
    3. Международные реки, моря, озера.
    4. Редкие полезные ископаемые, находящиеся на территории стран-участниц МАГАТЭ.
    5. Территории водные и земные, находящиеся на границе между странами-участницами ООН.

    Вопрос 4. Основная задача в деятельности МСОП состоит:
    1. В учете и организации охраны природных объектов, отнесенных к всемирному наследию.
    2. В руководстве экономическими программами.
    3. В развитии международного сотрудничества государств, национальных и международных организаций, отдельных граждан.
    4. В охране земель, вод.
    5. В охране здоровья человека в аспекте взаимодействия его с окружающей средой.

    Вопрос 5. Какая организация занимается обеспечением ядерной безопасности и охраной окружающей среды от радиоактивного загрязнения?
    1. ВОЗ
    2. МАГАТЭ
    3. ФАО
    4. ИМО
    5. ВМО

    Задание № 12

    Вопрос 1. Опасность - это:
    1. Ситуация, периодически присутствующая в окружающей среде.
    2. Ситуация, неспособная в определенных условиях привести к возникновению опасного фактора.
    3. Ситуация, периодически присутствующая в окружающей среде и способная в определенных условиях привести к возникновению опасного фактора.
    4. Ситуация постоянно присутствующая в окружающей среде и способная в определенных условиях привести к возникновению опасного фактора.
    5. Совокупность условий и факторов, создающих опасность жизненно важным интересам объектов безопасности.

    Вопрос 2. Экономическая безопасность - это:
    1. Экологическая безопасность общества.
    2. Безопасность движения и эксплуатации транспорта.
    3. Безопасность на объектах атомной энергетики и взрывоопасных объектах.
    4. Состояние защищенности экономических интересов населения, государства.
    5. Конституционная безопасность.

    Вопрос 3. Зонами экологического бедствия объявили:
    1. Зоны аварий, где наступают только экологические последствия.
    2. Зоны с устойчивым, высоким уровнем заболеваемости населения от загрязнения или иного вредного воздействия, превышающего среднегодовые показатели за последние 3-5 лет.
    3. Зоны катастроф, где наступают экологические последствия и последствия, повлекшие незначительное ухудшение здоровья населения.
    4. Зоны стихийных бедствий, в которых наступают только экологические последствия.
    5. Участки территорий РФ, где в результате хозяйственной или иной деятельности произошли глубокие необратимые изменения окружающей природы, повлекшие за собой существенное ухудшение здоровья населения, нарушение природного равновесия.

    Вопрос 4. Зоны чрезвычайной экологической ситуации создаются:
    1. По указу Президента РФ.
    2. По постановлению Госдумы РФ.
    3. По решению Правительства РФ.
    4. По совместному решению Минприроды РФ, Госкомсанэпиднадзора РФ, Минздрава РФ и местной администрации.
    5. По решению органов местного самоуправления.

    Вопрос 5. Одним из необходимых условий устойчивого развития России является:
    1. Нерациональное природопользование.
    2. Обеспечение только экологической безопасности.
    3. Обеспечение только государственной безопасности.
    4. Обеспечение только общественной безопасности.
    5. Защита населения и территорий от чрезвычайных ситуаций.

    Задание № 13

    Вопрос 1. Экологическое обоснование объекта дает:
    1. Подрядчик.
    2. Субподрядчик.
    3. Заказчик.
    4. Органы местного самоуправления.
    5. Минприроды РФ.

    Вопрос 2. Одно из непременных условий сооружения АЭС на территории РФ:
    1. Прохождение государственной экологической экспертизы, проводимой Минприроды РФ.
    2. Размещение АЭС на любой территории, там, где возникла необходимость для населения.
    3. Проектирование, строительство и эксплуатация АЭС утверждается только Минздравом РФ.
    4. Размещение АЭС проводится по указанию Правительства РФ без согласия органов местного самоуправления.
    5. Прохождение государственной экологической экспертизы, проводимой с участием МАГАТЭ.

    Вопрос 3. Правила пользования городскими лесами утверждаются:
    1. Органами местного самоуправления.
    2. Республиканскими, краевыми или областными органами лесного хозяйства.
    3. Республиканскими, краевыми или областными органами сельского хозяйства.
    4. Госдумой РФ.
    5. Правительством РФ.

    Вопрос 4. Экологическая функция городских лесов состоит:
    1. В обеспечении и пополнении города запасами кислорода.
    2. В использовании населением лесов для укрепления здоровья, отдыха.
    3. В использовании населением лесов для туризма и спорта.
    4. В использовании населением лесов для пополнения древесных запасов.
    5. В использовании населением лесов для сбора грибов и ягод, строительства дач.

    Вопрос 5. Наибольший процент энергии по стране и самый высокий уровень загрязнения дают:
    1. ГРЭС - гидроэлектростанция.
    2. АЭС - атомная электростанция.
    3. ТЭС - тепловая электростанция.
    4. Солнечная электростанция.
    5. Все перечисленное.

    Задание № 14

    Вопрос 1. Должностные лица, по вине которых организация понесла расходы по возмещению вреда, причиненного экологическим правонарушением, несут:
    1. Дисциплинарную ответственность.
    2. Административную ответственность.
    3. Материальную ответственность.
    4. Гражданско-правовую ответственность.
    5. Уголовную ответственность.

    Вопрос 2. Административная ответственность за нарушение экологического законодательства наступает за следующее правонарушение:
    1. Превышение установленных нормативов предельно допустимых уровней шума, вибрации, магнитных полей и иных вредных физических воздействий.
    2. За нанесение предприятию вреда, причиненного экологическим правонарушением по вине должностного лица или иного работника.
    3. За неисполнение или ненадлежащее выполнение пунктов договоров аренды природного объекта.
    4. За экологический вред, нанесший крупный ущерб государству.
    5. За экологический вред, повлекший за собой стойкую утрату здоровья или смерть физических лиц.

    Вопрос 3. Условная ответственность за экологические правонарушения наступает за:
    1. Невыполнение обязательных мер по восстановлению нарушенной окружающей природной среды и воспроизводству природных ресурсов.
    2. Неподчинение предписаниям органов по восстановлению нарушенной окружающей природной среды и воспроизводству природных ресурсов.
    3. Незаконное расходование средств экологических фондов на цели, не связанные с природоохранной деятельностью.
    4. Злоупотребление служебным положением при наличии корыстной заинтересованности.
    5. За неисполнение договорных обязательств по аренде объектов природы.

    Вопрос 4. Одной из форм и методов прокурорского надзора является:
    1. Подача протеста.
    2. Наложение штрафа за экологическое правонарушение.
    3. Осуждение к лишению свободы должностного лица, виновного в экологическом преступлении.
    4. Взыскание убытков в связи с неисполнением договора.
    5. Возмещение вреда, вытекающего из внедоговорных обязательств.

    Вопрос 5. К числу экологических функций органов внутренних дел относится:
    1. Разрешительная система.
    2. Охрана общественного порядка.
    3. Противопожарная безопасность.
    4. Борьба с правонарушениями.
    5. Все перечисленное.