«Экономика недвижимости (код НЭР 00)» - Контрольная работа

2. Какая дисциплина изучает влияние общества на распределение власти:
3. Правомерно ли утверждать, что эпидемия туберкулеза может стать политической проблемой:
4. Какая характеристика сущности политики отражена в следующем высказывании: «Способ производства материальных благ обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»:
Тема2. Историческое развитие политической мысли.
ВОПРОС
1. Определите, кто из ниже перечисленных мыслителей отстаивал идею народного суверенитета:
2. какой период в развитии политической мысли характеризует следующее суждение: «Путь к облагораживанию политики - в усилении ее соответствия положениям релинии»:
3. Какое государственное устройство ближе всего стоит к идеальному государству Платона:
4. Какое из приведенных суждений отражает представления Макиавелли о человеке:
Тема3. Политическая власть.
ВОПРОС
1. Можно ли считать народ как объектом власти, так и ее субъектом:
2. Какая трактовка легитимного господства отражает точку зрения М. Вебера:
Тема4. Политическая элита.
ВОПРОС
1. Определите, к каким типам элит можно отнести российское дореволюционное дворянство:
2. Кому пренадлежит следующее высказывание: «Этот феномен новых элит, которые в силу непрестанной циркуляции поднимаются из низщих слоев общества в высшие слои, всесторонне раскрываются, затем приходит в упадок, исчезают и рассеиваются, есть один из главных феноменов истории, и его необходимо учитывать, чтобы понять основные социальные движения»:
3. Вариантом какой системы рекрутирования элит можно считать номенклатурную систему, существовавшую в СССР:
Тема5. Политическое лидерство.
ВОПРОС
1. Какой из подходов позволяет объяснить, почему в России более всего популярны решительные, с сильной политической волей лидеры, ставящие во главу угла интересы страны:
2. Определите, какой тип политического лидера, в соответствии с подходом М. Вебера, отличает фанатическая преданность масс, вера в правоту избранной им цели, самоотвверженность его сторонников:
3. Сегментирование рынка может быть осуществлено на основе анализа состояния спроса. В чем заключается роль политического маркетинга в отношении твердых сторонников:
4. Отражением какого аспекта политического маркетинга можно считать использование в предвыборной кампании кандидата плаката с призывом «Кампания не сменила названия - она не сменит и методы»:
Тема6. Политическая система общества.
ВОПРОС
1. Какой разновидности демократии соответствует определение, данное И. Шумпетером: «Демократический метод - это такое институциональное устройство для принятия решений, в котором индивиды приобретают власть принимать решения путем конкурентной борьбы за голоса избирателей»:
2. Правомерно ли говорить о том, что в период острых социально-экономических кризисов возрастает привлекательность тоталитаризма:
3. Можно ли утверждать, что нравственные нормы являются основными регуляторами политического поведения:
Тема7. Избирательные системы.
ВОПРОС
1. Каким избирательным правом пользуется гражданин, пришедший на избирательный участок подать свой голос за того или иного кандидата:
2. Организация выборов депутатов Государственной Думы РФ предусматривает создание:
3. Эффективным воздействием на какую группу избирателей можно, прежде всего, объяснить определенный успех на президентских выборах 1992г. в США независимого кандидата Росса Перо, получившего 19% голосов:
Тема8. Государство в политической системе общества.
ВОПРОС
1. Является ли суверенитет государства синонимом его абсолютной самостоятельности:
2. В Японии главой государства является император, в Испании - король, в США - президент. Что объединяет эти государства:
Тема9. Политические партии и группы интересов
ВОПРОС
1. В Японии с 1955г. по 1993г. у власти находилась Либерально-демократическая партия. Означает ли это, что в этой стране сушествовала однопартийная система:
2. Кто предложил различать два типа партий: кадровые и массовые:
3. К какому типу групп интересов относятся студенеские организации
4. К каким типам политических партий можно отнести партию большевиков в дореволюционный период деятельности (до 1917):
Тема10. Политическое сознание.
ВОПРОС
1. Сторонники какой классической идеологии абсолютизировали принцип «государство - ночной сторож»:
2. Какая из политических идеологий опирается на следующие ценности: преемственность развития, приоритет интересов государства над интересами личности, культ традиций, постепенность и минимум социальных изменений:
3. Какая политическая идеология апеллирует к необходимости рыночной экономики, свободы и ограничению государственного регулирования:
Тема11. Политическая культура.
ВОПРОС
1. Какая характеристика соответствует подданнической культуре:
2. Гражданский тип политической культуры -
3. Политическую культуру Италии отличает острое противостояние субкультур промышленных северных и аграрных южных областей, а так же - клерикальных и антиклерикальных субкультур. Учитывая эти особенности, определите тип итальянской политической культуры:
Тема12. Политические процессы.
ВОПРОС
1. Конвенциальное политическое участие - это:
2. Участие в голосовании на безальтернативных выборах - это:
3. Какая форма политического поведения нашла отражение в следующем высказывании: Плохие государственные деятели избираются хорошими гражданами, не участвующими в голосовании:
4. Какие из ниже перечисленных факторов выступают как условия, благоприятствующие возникновению и распространению терроризма:

40 Составьте молекулярные уравнения реакций, с помощью которых можно осуществить следующие превращения:
Са(ОН)2 — СаСОз — Са(НСО3)2 — СаСО3 —СО2 —(NH4)2CO3.
80 Напишите выражения константы равновесия Кс для равновесных систем:
а) СaCO3(т) ⇄ CaO(т)+СО2(г); б) СО(г)+Н2О(г) ⇄ CO2(г)+Н2(г)
От каких факторов зависит константа равновесия?
110 Выразите молекулярными уравнениями реакции, проходящие в растворах между следующими веществами: а) хлористым кальцием и углекислым аммонием;б) азотнокислым кальцием и содой. В чем заключается сущность этих реакций? Каким одним ионным уравнением они могут быть выражены?
120 Гидролиз карбоната натрия описывается уравнением
Na2CO3 +H2O ⇄ NаНСОз + NaOH, ∆H>0
Предложите способы увеличения гидролиза соли.
161 Как протекает коррозия в случае повреждения поверхностного слоя оцинкованного и никелированного железа при их контакте с водой? Составьте схему коррозионного гальванического элемента и укажите направление движения электронов. Напишите уравнения анодного и катодного процессов, а также суммарное уравнение электрохимической коррозии.
181 Медь не взаимодействует с разбавленной серной кислотой, но растворяется в концентрированной кислоте. В чем причина наблюдаемого явления? Составьте уравнение соответствующей реакции, а также напишите реакции взаимодействия меди с разбавленной и концентрированной НNО3.
10 вариант
11. На основании положения кремния в периодической системе элементов напишите его электронную формулу и формулы высшего оксида, гидроксида и хлорида.
21. Составьте электронные формулы строения атомов водорода, хлора и фтора. На основании строения внешнего энергетического уровня этих атомов приведите схемы перекрывания электронных облаков при образовании молекул F2 и НС1. Какая из этих молекул образована ковалентной полярной связью?
41. Используя значения стандартных теплот образования соединений, вычислите тепловой эффект реакции образования 171 г сульфата алюминия из оксида алюминия и серы (VI).
71. Укажите и объясните, в каком направлении будет смещаться равновесие в системах: 2СО(г) ⇄ СО2 (г) + С (т), ∆H0298= –173,0 кДж
MgCO3(т) ⇄ MgO(т)+СО2(г), ∆H0298 = 385,0 кДж
а) при повышении температуры; б) при понижении общего давления. Напишите выражения для константы равновесия этих реакций.
111. Объясните образование гидроксида алюминия в результате протекания реакции:

A12(SO4)3 + ЗСа(НСО3)2 = 3CaSО4 + 2А1(ОН)3 + 6СО2.
131. Раствор, содержащий 3,04 г камфоры С10Н16О в 100 г бензола С6Н6, кипит при 80,70С. Температура кипения бензола 80,2 0С. Вычислите эбулиоскопическую константу бензола.
В задачах №151 – №160 приведены схемы гальванических элементов. Разберите работу гальванического элемента. Напишите электронные уравнения анодного и катодного процессов, составьте суммарное ионное уравнение окислительно-восстановительной реакции в гальваническом элементе и вычислите его ЭДС.
151 Zn | Zn(NO3)2 || Pb(NO3)2 | Pb
СZn2+ = 10-2 моль/л , CPb+2 = 1 моль/л

Задание 3.Что такое микрокредитование?
Задание 4.Назовите принципы финансовых отношений коммерческих организаций.
Задание 5.Что такое прибыль российских организаций?
Задание 6.Что входит в состав расходов, связанных с производством и реализацией продукции?
Задание 7.Что является основной целью налогового планирования?
Задание 8.Что такое внешнеэкономическая деятельность (ВЭД)?
Задание 9.Что в ВЭД называется "прогрессивной сборкой"?
Задание 10.Что такое возвратный лизинг?

(сравнительный анализ конституций)….4
2. Особенности правового статуса главы государства в монархиях
и республиках….6
3. Способы замещения поста главы государства.
Ответственность главы государства…14
4. Полномочия главы государства: сравнительная характеристика применительно к различным формам правления. Чрезвычайные
полномочия главы государства…17
5. Правовые акты главы государства и правило контрасигнатуры. Вспомогательные органы и учреждения при главе государства….22
6. Практическое задание….25
Выполните следующие задания:
Сравните процедуру отстранения президента от должности по конституциям предложенных в таблице стран по следующим основаниям:
США Италия Франция ФРГ
Основания отстранения
Инициатива и решение о начале процедуры
Решение вопроса об отстранении по существу
Участие судебных органов, иных органов
Форма ответственности
Заключение…26
Список использованной литературы….27

Список использованной литературы

3. Приоритеты государственной экономической политики России
Список литературы

1.2. Модели регулирования венчурной деятельности
ГЛАВА 2. РЫНОК ВЕНЧУРНЫХ ИНВЕСТИЦИЙ В 2000-2009ГГ
2.1.Статистика венчурного инвестирования в 2000-2009гг
2.2. Венчурные фонды в СНГ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

1.2. Субъектный состав таможенно-правовых отношений…10
2. Физические и юридические лица как субъекты
административно-правовых отношений в таможенном деле….19
2.1. Правовые средства защиты в таможенных отношениях….19
2.2. Способы защиты интересов частных субъектов в таможенном праве….22
Заключение….31
Список использованных источников и литературы…34

Мы несколько забежали вперед, но разбор слова, которым выражается понятие «Перемены», поможет понять, что имеется в виду. Иероглиф И, который упрощенно переводится как « Перемены», входит в ядро китайского языка. Он часто встречается на гадальных костях и в ранних надписях на бронзовых сосудах. Говорить о семантике этого слова непросто из-за противоречивости существующих толкований. С точки зрения этимологии внешнее сходство иероглифов, вероятно, привело к слиянию двух различных семантических комплексов. Судя по всему, первоначально иероглиф И означал ящерицу. На это указывает архаическая пиктограмма, изображавшая существо с круглой головой, изогнутым телом и множеством ног, а также толкование одного из старейших словарей. Слово сохранило свое первоначальное значение, хотя в позднейшие времена для лучшего различения был добавлен ключ «насекомое», «рептилия». Если вспомнить, что подобные пиктограммы использовались также для указания на свойства изображенных предметов, напрашивается представление о подвижности и переменчивости, которое и стало ассоциироваться с этим словом. Ящерица, хамелеон и для нас служат олицетворением изменчивости.
а б
Два написания иероглифа И: стандартизированное (а) и архаичное (б)
Затем слово приобрело дополнительные значения другого похожего иероглифа, с которым позже слилось. Этот иероглиф, означавший «распоряжаться», представлял из себя пиктограмму, к которой позже был добавлен символ власти — знамя (первоначально — хвост животного). С ним, вероятно, ассоциировалась идея раз и навсегда заданного отношения между верхом и низом. На ранних надписях на бронзе это слово встречается также в значении дара, которым господин жалует своего вассала. Слово И продолжает сохранять и это значение, но с добавлением ключа «золото», «металл».
Согласно другому толкованию, иероглиф является сочетанием изображений Солнца и Луны, то есть основных сил природы — Ян и Инь. Однако нетрудно увидеть, что это объяснение основывается на концепциях самого «И цзин» и поэтому вряд ли может прояснить историю слова в период, предшествовавший появлению книги.
Слияние двух иероглифов и их смыслов дало значения, в которых слово снова и снова встречается как в древних, так и в современных текстах: легкое, простое — в противоположность чему-то трудному; твердое и спокойное — в противоположность неустойчивому; перемена или изменение.
В древнейшем слое «И цзин» слово встречается четыре раза. В одном случае оно несомненно означает «перемены», во втором скорее указывает на «твердость», а в остальных это название места.
Слово И послужило названием книги, которую в конце династии Шан, около 1150 г. до н.э., составил Вэнь-ван , по-своему расположив и расширив уже существующие материалы с разными названиями. Название И входит в употребление только после Вэнь-вана. Для нас привычно сочетание «И цзин», «Канон Перемен», но цзин, «канон», — это не древнее слово; к «Переменам» его присоединили в параллель другим текстам конфуцианского канона: «Канон писаний», «Шу цзин», и «Канон стихов», «Ши цзин». Но относить термин цзин к классическим текстам стали не раньше IV в. до н.э., впервые подобное наименование встречается у Чжуан-цзы. Само это слово означает основу, продольные нити ткани, и, по всей видимости, стало применяться по отношению к классическим произведениям для того, чтобы отличить их от апокрифов, называемых вэй, «уток», «поперечная нить».
Первоначально книга называлась «И», «Перемены», или «Чжоу И», «Чжоуские Перемены» (Чжоу — название династии, основатели которой завершили создание этой книги). О том, как переводить слово И в заглавии, ученые спорят до сих пор. Так, недавно было высказано мнение, что имеется в виду простой способ (способ гадания), а именно тот, который использовался чжоусцами в отличие от более трудного шанского способа гадания на черепашьих панцирях. Эта интерпретация, наряду со многими другими объяснениями, представляется малоубедительной и не отвечает ни историческим фактам, ни логике вещей в данном конкретном случае. Я предпочитаю по-прежнему использовать название «Книга Перемен», обоснованность которого станет очевидной в ходе дальнейшего изложения. Не следует, однако, забывать о других значениях слова И, поскольку и они важны для его понимания. Почему это так, хорошо разъясняет один из ранних апокрифов:
«Y названия И три значения — это "легкость", "изменение" и "неизменное".
В слове "легкость" — его Дэ . Его сияние проникает в четыре стороны, ясно и легко устанавливая разграничения. Великое Небо становится сиятельно ясным, а Солнце и Луна, звезды и зодиакальные созвездия распределяются и выстраиваются. Оно проникает в чувства, у которых нет ворот, и хранится в духе, у которого нет доступа внутрь. Без усилия и без мысли, просто и безошибочно. Таково легкое в нем.
Изменение — это его Ци. Если бы Небо и Земля не изменялись, они не могли бы проводить Ци, взаимовлияния Пяти Движений остановились бы и смена четырех времен года нарушилась. Князья и министр потеряли бы свои знаки отличия и все различения смешались. Должное уменьшаться стало бы расти, а должное править пало. Таковы изменения в нем.
Неизменное — это его положение (статус, состояние). Небо вверху, а Земля внизу. Государь обращает лицо на юг, а слуги — на север. Отец восседает, а сын кланяется. Таково неизменное в нем» .
Конечно, эти значения слова И, которые в выразительном описании апокрифа уподобляются трем координатам, задающим миропорядок, трудно выделить в ранних слоях «И цзин». Но в позднейших слоях суть содержания уже извлекается из всех этих значений слова, и мы также попытаемся использовать семантику в качестве проводника по системе, лежащей в основе «Книги Перемен».
Иероглиф И буквально означает «простое», «легкое», «данность». Мне хотелось бы подчеркнуть это значение, поскольку здесь рельефно проступает различие между системой « И цзин», как она представлена в версии правителей начала Чжоу, и ее более ранними вариантами. Мы никогда не поймем, как устроена эта система, если будем выискивать в ней нечто темное и таинственное. Книга начинается с того, что дано легко увидеть и понять любому.
Прежде всего имеет смысл посмотреть, в каких исторических условиях эта система приобрела новую форму. Тотемическая матриархальная религия шанцев, правившая посредством страха, была чужда правителям раннего Чжоу. Также неприемлемы были для них сумерки разума, выпустившие на волю темные силы человеческой души и давшие им санкционированный выход в кровавых жертвоприношениях. Дух чжоуских правителей проще и прозрачнее, он проникнут образами, подсказанными растительной жизнью, земледелием. Но понятия этой культуры далеко не примитивны и прошли процесс длительного очищения. В иерархии инстинктов чжоусцы отдавали приоритет инстинкту сердца, или разуму. Таким образом, оттесненные на задний план темные силы не могли более претендовать на господство. Конечно же, я упростил картину, для того чтобы сделать ее ярче. Но названные духовные тенденции прослеживаются в социально-политической системе раннего периода Чжоу. Жизнь обретает форму в соответствии с тем, что дано природой. Поэтому ее законы считаются познаваемыми, а боги, демоны, зловещие призраки, которые вносят в жизнь иррациональное начало, ставятся под сомнение. Именно это мироощущение породило строжайший запрет на алкоголь в начале династии Чжоу.
Ситуации, отраженные в «И цзин», взяты непосредственно из жизни — это то, что случается со всеми изо дня в день и понятно всем. Со всей определенностью говорится об этом в позднейших слоях книги, которые не просто объясняют и развивают старую систему, но ставят целью — в полном соответствии с социально-культурной миссией учения Кун-цзы — показать действенность « Канона Перемен». Снова и снова подчеркивается, что вратами в систему может быть лишь простота и ясность. «Добро (совершенство) легкого и простейшего, — читаем мы, — сочетается с высшим Дэ» . В другом месте говорится:
«Творящее через легкое (Перемены) познает (познается).
Воспринимающее через простейшее способно [действоватъ].
Если легко, то легко познается; если просто, то просто следовать. Если легко познать, то есть близкие; если просто следовать, то есть работа [заслуги]. Если есть близкие, то возможна долговечность; если есть работа, то возможно величие. Если возможна долговечность, то это — Дэ одаренного [мудрого] человека; если возможно величие, то это деяния достойного человека» .
Таковы врата, ведущие к настоящим Переменам. О постоянных Переменах свидетельствует повседневный опыт. Для неискушенного ума вещи, явления неотделимы от изменений. Только абстрактное мышление в состоянии увидеть феномены вне потока непрерывных изменений — как статические сущности. В западной мысли этот аспект Перемен находит некоторое отражение в приложении категории времени к явлениям. С точки зрения этой категории все и в самом деле пребывает в состоянии превращения. В каждый момент времени будущее становится настоящим, а настоящее — прошлым.
Категория времени наполняется конкретным содержанием в китайском понятии Перемен, возникшем в ходе наблюдений за природными явлениями: движением солнца и звезд, плывущими облаками, текущей водой, чередованием ночи и дня, сменой времен года. Передают, что Кун-цзы однажды, стоя на берегу реки, воскликнул: «Как эта река, все течет непрестанно, день и ночь!» Это понятие тесно связано с богатством жизни. Перемены определяются как порождение порождения , как бьющее через край изобилие постоянно обновляющейся, не знающей ни отдыха, ни смерти силы природы. Жизнь вообще непостижима вне вечного изменения и роста. Прерывание жизни дает не смерть, которая в конечном счете также принадлежит жизни, но ее отрицание — извращение, деградацию.
Эта мысль органично входит в понятие Перемен. Противоположность изменениям — не покой и не застой, ведь и они относятся к проявлениям Перемен. Представление о том, что противоположностью Перемен является упадок, а не прекращение движения, показывает, насколько это понятие отлично от нашей идеи времени. Переменам в китайским восприятии противостоит рост того, что должно идти на убыль, и падение того, что должно править. Перемены, следовательно, — не просто движение, ведь их противоположность тоже является движением. Состояние полной неподвижности настольно абстрактно, что было непредставимо для китайцев, по крайней мере китайцев того времени, когда создавался «И цзин». Таким образом, Перемены — это естественное движение, развитие, которое становится противоестественным, если его повернуть вспять.
В «И цзин» эта концепция получает дальнейшее развитие. Включение в сферу Перемен органических форм жизни придало книге философскую ценность. В «Каноне Перемен» утверждается, что человек и естественные социальные группы, а по сути и эпоха в целом, не существуют вне категории Перемен, и эта мысль полностью отвечает высоким ожиданиям, с которыми обычно приступают к изучению «И цзин». Понимание того, что человек движется и действует, что он растет и развивается, — само по себе не бог весть какое открытие. Постижение типичности форм движения и развития — закона Перемен, управляющего всем и не знающего исключений, — вот в чем источник столь притягательной цельности, стройности и прозрачности древнекитайской философии.
Но такое развитие — развитие, охватывающее все сущее без исключения, — совсем не просто представить в явной форме. Перемены — это не внешний, нормативный принцип, накладывающийся на мир, а внутренние стремления, в соответствии с которыми осуществляется естественное и спонтанное движение. Это не веление судьбы, требующее безропотного подчинения, а скорее знак, указывающий направление возможных решений. И снова речь идет не о моральном законе, который надлежит неукоснительно соблюдать, но о некоторых правилах, пользуясь которыми, возможно считывать грядущие события. Все мы от рождения находимся в едином потоке развития, но узнавание его и следование ему предполагает ответственность и свободный выбор.
Подобное понимание Перемен в применении к развитию индивида, социальных групп или эпохи в целом отменяет ряд допущений, при помощи которых обычно объясняются события. Так, этот принцип развития не подразумевает различия внутреннего и внешнего, содержания и формы. Он вживлен в человеческое сердце; он активен и узнаваем. И точно так же, как в одном человеке, действует он в различных объединениях людей, во всем, что велико и ценно в эпохе. Таким образом, он не просто воплощает, но действительно является носителем «души» группы и «духа» времени. В сферу его действия входят все уровни и измерения бытия — любое семя, брошенное в землю, взойдет и созреет.
Движение Перемен, следовательно, никогда не бывает одномерным и однонаправленным. Лучше всего для его определения подходит образ циклического движения. Он часто встречается в позднейшей комментаторской литературе, в которой, однако, утрачена гибкость обращения с образами, отличающая сам «И цзин». Все же в основании несомненно лежит идея движения, возвращающегося к своей исходной точке, движения, подобного ходу светил или смене времен года. Смерть древние китайцы также воспринимали как возвращение. Но в этой интерпретации важна не столько повторяемость, сколько самодостаточность или целостность. Перемены никак не связаны с идеей прогресса, которая органически входит в наше представление о циклическом движении — вспомним образ спирали. Оценочная по своему характеру идея прогресса плохо совместима с образом, заимствованным у природы. А попытка возвеличить новое за счет старого, будущее за счет прошлого всегда была чужда китайской мысли. Нет ничего важнее, чем следовать потоку Перемен. И если прежние времена превосходили нас в этом отношении, следует это признать без предрассудков, извлечь соответствующий урок и постараться научиться тому, что умели древние.
Возвращение движения к исходной точке предотвращает рассеивание, которое неизбежно постигает импульс однонаправленного движения. Бесконечность поэтому сдерживается конечным, вне пределов которого ее невозможно поставить на службу человеку.
Здесь мы подходим к третьему смыслу, связанному с понятием И: постоянное, то, в чем можно быть уверенным. Уже ранний апокриф дает парадоксальное определение: «Перемены —это неизменное». В позднейших слоях «Канона Перемен» это значение слова используется в противопоставлении слову «опасность». Опасность — это неизвестное, таинственное, которое может в равной степени обернуться и счастьем, и несчастьем. Безопасность — это твердое знание правильного пути, уверенность, что события будут разворачиваться в нужном направлении.
Ранние комментаторы были склонны отождествлять безопасность, так же как и постоянство, с общественными отношениями. Они говорили: отец восседает, а сын кланяется, — что изобличает в них страстных защитников своего собственного социального положения. И тем не менее, концепция не лишена динамизма. Сын, сегодня почтительно кланяющийся своему отцу, завтра сам станет отцом и будет принимать поклоны своего сына. Иначе говоря, общественное положение фиксировано и статично только по отношению к другому общественному положению. Заданное отношение незыблемо и поэтому может служить точкой отсчета в потоке событий. Различие в статусе конкретных лиц, таким образом, менее важно, чем само существование отношения, полярность которого служит организующим принципом Перемен. Очевидно, что отношения могут быть самыми разнообразными, отец и сын — всего лишь один пример, символизирующий принцип отношения. Развернутая сеть общественных отношений служит залогом устойчивости и постоянства в Переменах. Но при переносе понятия Перемен в область личного или космического появляется настоятельная необходимость введения других отношений, способных стать мерой устойчивости в этих сферах. Позже мы рассмотрим основополагающий принцип полярности более подробно.
В «Каноне Перемен» намечен еще один аспект понятия Перемен, который в ранних слоях книги прямо не выражен, но в позднейших текстах обсуждается весьма подробно. Эти тексты связывают устойчивость в Переменах с одной из основных человеческих добродетелей: надежностью, верностью. Перемены можно постичь, их можно придерживаться, на них можно положиться. Они не случаются ни с того ни с сего, а следуют установленному курсу естественного хода событий. Как в завтрашнем восходе солнца, как в приходе весны после зимы, можно быть уверенным в том, что процесс становления не беспорядочен, но имеет определенное направление. Здесь концепция Перемен сближается с космическим законом даосов — Дао. И действительно, в поздних слоях книги слово «Дао» встречается очень часто. Дао здесь, как и у Лао-цзы, выступает в качестве активной силы Вселенной в целом и любой ее части. Мы читаем в «Си цы чжуань»:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Уподобляешься Небу и Земле и потому не противодействуешь;
знаниями охватываешь всю тьму предметов-сущностей, а Дао уравновешиваешь Поднебесную, и потому не ошибаешься.
[Переменами] охвачены преображения Неба и земли, и ничто не пропущено;
вмещены и завершены все предметы сущности, и ничто не потеряно;
постигнуто Дао дня и ночи, и дано знание,
потому как у духов-божеств нет сторон (подобшя, так и у Перемен нет тела (формы)» .
В конечном итоге, именно в Дао источник двойственности, что напрямую напоминает о «Дао Дэ цзин».
Таким образом, твердое, постоянное, вместо которого здесь стоит Дао, служит неотъемлемым атрибутом Перемен, а это в свою очередь предполагает идею последовательности и вездесущности. Мы видим, что Перемены присутствуют и в большом, и в малом, обнаруживают себя и в событиях космического масштаба, и в человеческом сердце. Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего и макрокосм, и микрокосм, в «Каноне Перемен» следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей. Именно это имеется в виду, когда говорится о возможности влиять на Перемены. Разумеется, оказывать влияние дано только тому, кто следует вместе с Переменами, а не идет против них. Так как в потоке Перемен всходят все семена, туда можно бросить и свое. Знание законов Перемен учит, как обращаться с семенами, как влиять на ход вещей, и не только этому. На посаженное семя можно влиять в ходе его роста, но влияние будет тем сильнее, чем ближе к времени посадки, а угадавший момент прорастания семени станет хозяином его судьбы. И здесь снова на ум приходит отрывок из «Дао Дэ цзин», в котором выражены сходные мысли.
Таким образом, в той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль. В установленных пределах он не только господин своей собственной судьбы, но также в состоянии вмешиваться в события, далеко выходящие за границы его собственной сферы. Но прежде всего необходимо осознать положенный тебе предел и не претендовать на большее. Именно этой цели служит «Канон Перемен», в котором собран опыт древности и людей мудрости нескольких эпох.
ДBA
ОСНОВНЫХ
ПРИНЦИПА
Говоря о роли постоянства или надежности в принципе Перемен, мы процитировали определение: «Перемены — это неизменное». В непосредственно данном чувствам неиссякающем потоке Перемен постоянство играет роль упорядочивающего принципа, который обеспечивает устойчивость в приливах и отливах событий. С постижением этого принципа человек, отказываясь от бездумного отождествления себя с природой, перестает быть игрушкой в ее руках — на сцену выходит мыслящее сознание. Осознание того, что является постоянным в потоке природы и жизни, становится первым шагом к абстрактному мышлению. Познание регулярности в движении небесных тел и в смене времен года создает основу для систематического упорядочения событий, а концепция постоянства в Переменах открывает путь осмысленным действиям. Постоянство, таким образом, освобождает человека от господства природы и заставляет его принять на себя ответственность за свои поступки.
Одновременно с этим понятием в картину мира включается система отношений. Перемены, хотя и не абсолютны по своему характеру, никогда не бывают хаотичными. Они разворачиваются не случайно, как узоры сменяются в калейдоскопе, но проявляются относительно фиксированных точек незыблемого миропорядка.
В картине мира, отраженной в ранних слоях «Канона Перемен», понятие постоянства в Переменах неотделимо от идеи полярности. Две прямо противоположные точки задают пределы в циклах Перемен. В европейской терминологии это можно описать как введение в систему категории времени, благодаря координатам которого и появляется устойчивость в Переменах. Для древних китайцев пространство всегда трехмерно. Наряду с длиной и шириной столь же очевидным казалось существование глубины. Более того, именно это измерение пространства играло в китайской культуре главную роль.
Противопоставление верха и низа встречается не только в «Каноне Перемен». Мы находим его и в наиболее древних дочжоуских частях «Шу цзин» («Канона писаний») и «Ши цзин» («Канона стихов») и, конечно же, на гадальных костях и древней бронзе. Противопоставление «верх-низ» не исчерпывается определением их позиций в пространстве. С самого начала подчеркивается их соотнесенность. Верх и низ — не изолированные сущности, они связаны друг с другом и воздействуют друг на друга, что очевидно из надписей на гадальных костях и из песен, о древнем происхождении которых говорит предшествование того, что внизу, тому, что вверху. В этих текстах понятия верха и низа часто вводятся вместе с третьим словом, характеризующим их взаимосвязь. Например, «Верх и низ пребывают в согласии» или «Верх и низ следуют друг за другом». Таким образом, у нас есть документальные доказательства существования этого понятия при династии Шан , и не приходится сомневаться, что появилось оно еще раньше.
Противопоставление верха и низа может быть наполнено самым различным содержанием. В связи с характером документов, в которых эта антитеза встречается в ее наиболее ранней форме, отношение полярности часто осмысляется как социальное. Вверху правитель, а внизу народ. Это же отношение выражается — и мы вряд ли погрешим против истины, предположив, что этот пласт смысла даже древнее — в полярности космическо-религиозного характера, а именно в противопоставлении Неба и Земли, которое впоследствии было, вероятно, перенесено на общественное устройство. Небо обычно представлено словом тянъ, которое до сих пор используется в этом значении; что же касается Земли, используется не современное слово ди, а более древнее — ту.
Тянъ Ту Ди
Здесь мы касаемся древнейших религиозных прозрений китайской культуры. Понятие Неба, вне всякого сомнения, гораздо древнее династии Шан. Уже в эпоху Ся тянъ, небо, означало не только небесный свод, но естественным образом ассоциировалось с творящей силой Неба. Следовательно, это слово выражает, при переводе на язык нашей культуры, древнейшее из известных нам в Китае представление о Боге. Насколько антропоморфен был первоначальный образ, в настоящее время сказать невозможно. Из формы иероглифа можно заключить, что на первый план выдвигались атрибуты огромности и величия, то есть вездесущности и всемогущества, или, лучше сказать, высшей творящей силы. Тем не менее, довольно рано с этим понятием стало связываться личностное начало. Иначе невозможно понять институт жертвоприношений Небу. Очень рано, возможно еще при династии Ся и в любом случае до начала Чжоу, личностное начало приобрело конкретную форму: самые далекие и наиболее почитаемые предки были приравнены Небу. Однако акцент ставился не на личностном характере Бога, а на правильном отношении к нему, естественно вырастающем из почтительности к прародителям и идеи преемственности жизни. Поэтому, каким бы конкретным ни был образ нашего Творца как Отца на небесах, отождествление предков с Небом не означало персонификации Бога. Это явствует хотя бы из того факта, что никаких изображений божества того времени не было найдено.
По сравнению с периодом Ся культура династии Шан представляется более сложной. С подъемом шан-ского государства в китайской картине мира появляются сильно отличающиеся от прежних идеи. Шанцы были более убежденными тотемистами, чем их предшественники. Мать стояла ближе к ним, чем отец, и потому неудивительно, что при Шанах появилось новое, более антропоморфное представление о Боге, который теперь обозначался словом ди, «владыка», обозначавшем как божество, так и обожествленного правителя. Позже это слово было включено в понятие «император» — хуан-ди, «Divus Augustus». В шанских памятниках слово ди также противопоставляется Земле. Но представление о неантропоморфном Небе не исчезло бесследно при Шанах и было восстановлено в своих правах в период раннего Чжоу.
Много дискуссий велось о сходстве и различиях между древнекитайскими и христианскими представлениями о Боге. Первые иезуитские миссионеры были заинтересованы в их максимальном сближении. Тогда их миссия свелась бы к возвращению китайцев к собственному наследию, к отвращению их от более новых порочных идей. Однако китайцы не приняли эту точку зрения, и Рим в конце концов также выразил неодобрение подобной тактики.
Спор о том, был ли в Древнем Китае монотеизм в христианском понимании, представляется бессмысленным хотя бы потому, что жертвоприношения в те давние времена приносили не только Небу. Насколько позволяют судить исторические данные, даже в самом глубоком прошлом китайцы также поклонялись Земле, а в период Шан ставили ее выше Неба.
Кроме того, само слово «Земля», ту, указывает не только на конкретную вещь или вещество, но также и на божественную природу. В древнейшей идеограмме Земля изображена в виде кургана — священного места жертвоприношений. Несмотря на твердо установленный факт, что в течение шанского периода и вплоть до наших дней жертвы приносили силе женской природы, существуют многочисленные свидетельства о более раннем восприятии Земли как мужского начала. Унаследовав идею Неба от своих предшественников, шанцы, судя по всему, первыми соединили это понятие с его противоположностью, и, таким образом, полярность Неба и Земли заняла свое место в китайском представлении о космосе.
Шэ
Божественная сущность Земли проявляется в ее производящей силе. Это видно из другой идеограммы — шэ, в которой к ту, «Земле», добавлен ключ, обозначающий духовное начало и, шире, откровение. Откровение Земли состоит именно в силе роста, в которой заключен ее дух и которой поклоняются у алтаря Земли, названного поэтому шэ. Позже иероглиф шэ становится одним из знаков независимости, а также символом китайского общества. Общество (в социальном смысле) — это шэ-хуй, объединение собравшихся у алтаря, это узы, связующие земледельцев, которые ближе всего к Земле, дарующей плодородие.
Становится очевидным, что противостояние и взаимодействие верха и низа во всех возможных значениях должны быть отражены в древних китайских источниках. Противоположность этих понятий встроена в систему «Канона Перемен» и создает определенную структуру в согласии с неким организующим принципом. Этот процесс, однако, проникнут динамизмом. Полярность связана не с жестко заданными полюсами, вокруг которых разворачивается циклическое движение, скорее она задает своего рода «магнитное поле», определяющее Перемены и по сути вызывающее их. Здесь перед нами предстает еще одна сторона полярности, выраженная в противостоянии полов. Земля — это женское начало, а Небо — мужское; мать-Земля противопоставлена отцу-Небу. Конечно, оппозиция «мужское-женское» восходит к очень давним временам. Она встречается уже в надписях на гадальных костях и в других ранних источниках, где выражается через мужское и женское начала в животном мире — самца и самку. Мужское первоначально изображалось как земля-животное, животное в его отношении к земле, а женское воспринималось как животное, связанное с изменениями, сущность, приносящая с собой метаморфозы. Эти значения, и в особенности слово «самка», «женственное», позднее играли важную роль в философии, например у Лао-цзы.
Представление противостояния полов в виде пары конкретных животных известно с очень раннего времени и встречается в том числе и в «И цзин». Символом мужского принципа здесь выступает дракон, а женского — кобыла. Сведение дракона и лошади в пару, которое нам кажется весьма странным, объясняется архаическими мифологическими представлениями. Дракон не чужд и нашей мифологии, и, вероятно, символизм дракона формировался в нашей культуре в тех же сферах человеческой психики, что и в Китае. Но в структуре нашей культуры это существо заняло совершенно другое место. Для нас, как и для китайцев, дракон воплощает мужской принцип — чтобы его умилостивить, ему отдают прекрасных девственниц. У нас с драконом ассоциируется консервативность, склонность к длительному обладанию — дракон охраняет сокровища. Это свойство, вероятно, присуще животной природе, поскольку и в Китае дракон, случается, занят охраной сокровищ. Но могущество дракона для нас выражается в безудержной ярости, которая, подобно буре, сметает все на своем пути. Мы призываем святого Георгия или солнечного героя, Зигфрида, чтобы они сразили дракона. В Китае же дракона не убивают, а пытаются удержать там, где необходима и полезна его поражающая сила. Дракон символизирует прорыв, очищение через грозу. Это божественный символ временной власти, которой облечен Сын неба. Только не на своем месте — что также иногда случается в Китае — дракон представляет угрозу, силу, которую следует подавить.
Сдерживающая дракона противоположность — это кобыла. Лошадь была одним из первых прирученных животных. Лошадей можно использовать без особого принуждения, но вместе с тем они сохраняют присущий им характер, не променяв его — подобно собакам — на рабскую зависимость от человека. Лошади одновременно и полезны, и естественны. Поэтому смирная кобылка становится противоположностью буйному дракону. Эта замечательная пара, богатая символическими значениями, снова и снова воплощается в выразительных образах. Например, при дворе тайского владыки Мин-хуана (713—755) перед императором в день его рождения проводили танцующих кобыл, чтобы привлечь драконов, без которых государь теряет свое могущество.
Таков образ кобылы в «Каноне Перемен». Однако древний символ оказался заслонен более поздним мифом, и произошло весьма характерное изменение значения на противоположное. Поэтому жеребец стал олицетворять мужской принцип, а женский в этом случае передается через послушную, мягкую корову. Феникс, который позже также часто встречается в паре с драконом, имеет, по всей видимости, более позднее происхождение. Вероятно, мать, Кунь, позаимствовала этот атрибут у одной из своих дочерей, Ли (31-й знак в «И цзин»).
Животные эти в действительности — всего лишь символы напряжения, возникающего между полами, в котором, в свою очередь, проявляется противоположность основных космических сил. В «Каноне Перемен» это напряжение находит и более абстрактное выражение, например в паре Цянь и Кунь. Эти понятия уже почти лишены мифологического содержания и привязаны к позициям знаков гуа. Оба слова с трудом поддаются переводу, но, пожалуй, «Творящее» и «Воспринимающее» подходят лучше всего, так как в них схвачены важные идеи активного, действующего, и того, на что воздействуют. Отношение между Цянь и Кунь является основополагающим уже в самых ранних слоях книги, а в более поздних становится постоянным предметом теоретизирования. Например, в «Великом комментарии» говорится:
«Цянь и Кунь — в них глубочайший смысл Перемен! ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ задают ряд, и Перемены устанавливаются в нем Если разрушить Цянь и Кунь, то не в чем будет появиться Переменам; а если Переменам невозможно появиться, то ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ сойдут на нет» .
«Цянь, ТВОРЯЩЕЕ, — это высшая Упругость [Крепость ] Поднебесной, его Дэ действует постоянно в Переменах [с легкостью] и тем самым познается опасность.
Кунь, ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ, — это высшая Податливость в Поднебесной, его Потенция действует постоянно в простейших переходах и тем самым познаются препятствия» .
С ТИПИЧНОЙ для китайского мышления склонностью к систематическому упорядочиванию древние включили в эту пару противоположностей и другие аспекты. Некоторые из них мы затронем позже, но в общем и в целом все сводится к противоположности Инь и Ян. Эти понятия также восходят к глубокой древности. Как полярные силы их стали воспринимать очень давно, еще в те времена, когда женский принцип главенствовал над мужским. Концепция передавалась и развивалась в течение многих поколений и законченную форму приобрела только в последней трети династии Чжоу.
В древнем написании иероглифы, которые обозначают эти понятия, отличаются от современных — позднее к обеим был добавлен один и тот же ключ, «склон горы». Первоначально иероглиф Инь состоял из идеограммы «облако» и, следовательно, означал «затенение», «темное». Кроме того, с образом ассоциировалась идея воды, дающей жизнь всему сущему. Иероглиф Ян изображал хвост буйвола или же вымпел, развевающийся на солнце. Таким образом, он означал нечто «сверкающее в лучах», яркое. В этой пиктограмме также содержится значение власти, поднимающей свое знамя как символ социального превосходства, и это дополнительное значение также не было утеряно. С ключом, обозначающим склон горы, Инь означает «затененный склон», то есть северный склон, в то время как Ян указывает на освещенную сторону, южный склон. По отношению к речной долине Ян будет означать светлую северную сторону, а Инь — тенистую южную сторону. Так слова используются в современном языке, и это может служить хорошим примером присущей им смысловой относительности.
Инь Ян
В значении «светлого» и «темного» оба понятия присутствуют уже в древнейшем слое «И цзин» , а в «Туань чжуань», «Комментарии к Суждениям» они получают символическое осмысление. В позднейших слоях становятся явными и другие возможные понимания. Так, в «Си цы чжуань» говорится:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Смотря вверх, созерцаешь небесный узор; смотря вниз, наблюдаешь структуры Земли Так познаешь причины темного и ясного. Приходишь к истоку начала и обращаешься к концу. По этому познаешь уроки рождения и смерти В Ци семени — предметы-сущности, а в странствующих душах хунь — изменения. По этому познаешь состояние духов-бесов, гуй, и духов-божеств, шэнь» .
«То, что дает завершенность образам, называется Цянь; то, что подражает образцам, называется Кунь» .
«Небо и Земля создают положения (позиции), и Перемены действуют в них. В завершенности природы, продолжающей существование, — врата, ведущие к Пути и Справедливости» .
«Мудрец говорит: "Цянь и Кунь—не это ли врата в Перемены? Цянь — янские предметы-сущности, Кунь— иньские предметы-сущности Инь и Ян смыкают Потенции, и появляется тело для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проводимость Потенции ясности духа"» .
Китайские философы не могли пройти мимо образов со столь богатым потенциалом. Цзоу Янь, живший в III в. н.э., на них строит свою концепцию космоса, и многие из его идей вошли в апокрифическую литературу, посвященную «Канону Перемен», которая, правда, далеко не всегда помогает понять первоначальный смысл книги. Позже мы обратимся к рассмотрению символизма пары главных космических сил в рассуждениях позднейших философов, у которых она служит основанием своего рода гностической космогонии дуализма.
Давайте отвлечемся теперь от теоретических рассуждений и вновь обратимся к фигурам из линий, вошедшим в «И цзин». 64 ситуации представлены в книге 64 гексаграммами — фигурами, состоящими из шести линий. Каждой линии приписано значение Ян или Инь, и ситуация, следовательно, разворачивается как взаимодействие двух видов сил в шестеричной комбинации. Таким образом, на шести позициях гексаграммы располагаются линии двух видов: цельная, символизирующая силу Ян, и прерванная, символизирующая Инь.
Относительно происхождения цельных и прерванных линий велись многочисленные дискуссии. Часто предпринимаются попытки показать, что это символы плодородия. Но любая интерпретация отражает лишь какую-то часть значения, и несомненно, что даже во время своего формирования их смысл был сложнее и глубже. Наиболее вероятной представляется связь с гаданием на стеблях тысячелистника, в котором ответом служила полученная конфигурация стеблей. Вряд ли изощренная техника гадания, описанная в поздних слоях книги и применяемая до сих пор, была известна древним. Возможно, первоначально гадание сводилось к своего рода бросанию жребия: выпавшие длинные стебли означали утвердительный ответ, а короткие — отрицательный. Впоследствии, по причине неравенства в статусах двух главных сил, а также, вероятно, благодаря древней идее о связи Неба с единицей, а Земли с двойкой, два коротких стебля были приравнены к одному, длинному, и так стали изображать силу Инь.
Два вида линий, цельная и прерванная, называются, соответственно, «твердой» и «податливой», что указывает на еще один существенный аспект полярности. В древнейших слоях книги именно твердость и мягкость чаще всего используются в качестве имен главных сил. Часто они встречаются и в «Си цы чжуань». Так, говорится: «Твердость и податливость — это образы дня и ночи» . Там же приводятся более детальные описания:
«Небо почитаемо, Земля принижена — так знаки Цянь и Кунь получают определенность. Приниженное и высокое тем самым распределены — так возникают положения (позиции, статусы) благородного и подлого.
В движении и покое есть постоянство, так твердость и податливость разграничиваются» .
Сведение пары главных сил к конфигурации линий «Канона Перемен» делает эти силы неотъемлемой частью процесса Перемен. А поскольку Инь и Ян сами подвержены изменениям, вовлечены в превращения и преображения, они более не кажутся абстрактными и расплывчатыми.
«Люди мудрости создают (строят) знаки гуа. Созерцая образы и связывая слова, они проясняют счастье и несчастье.
Твердость и податливость замещают друг друга, порождая превращения и преображения» .
Так сочетаниями линий изображаются Перемены в мире явлений. Твердая линия преображается и становится податливой, а податливая линия превращается в твердую. При этом каждая линия и соответствующие им силы могут находится в двух состояниях — движения либо покоя, которые по-своему проявляются в Инь и Ян.
«Вот знак Цянь, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота, тем самым великое порождается в нем Вот знак Кунь, в его покое сомкнутость, а в его движении распахнутость, тем самым обширное порождается в нем» .
Таким образом, твердая линия, олицетворяя единство в покое и однонаправленность в движении, является образом человеческого разума, а податливая линия отражает вегетативное движение раскрытия-закрытия, так символизируя человеческую душу.
Динамика развития линий определяет систему книги в целом. Твердая линия толкает вовне, при этом утончается посередине и разламывается надвое, превращаясь в прерванную линию. Прерванная линия, с другой стороны, толкает внутрь и в результате срастается, образуя единую линию. Так в процессе Перемен линии превращаются в противоположные. Следовательно, любая составляющая ситуации может обратиться в свою противоположность и добавить новый элемент в ситуацию в целом. Эту основополагающую истину, хорошо известную и на Западе, Лао-цзы позже выразил в словах: «Обращение вспять — это движение Дао» .
Более пристальное рассмотрение показывает, что принцип обращения качеств в противоположность дает определенное руководство к действию. Это снова взывает к человеку, осознающему свою ответственность, и диктует следующий шаг, требуя отказа от прямолинейного конформизма. С этой точки зрения, наши размышления и действия не просто возможны или невозможны, но зависят от принятых решений. Отсюда следует, что все абсолютное и безусловное несет в себе свою собственную смерть. С другой стороны, это означает также, что легкая приспособляемость, привычка плыть то туда то сюда, без сопротивления принимая любое развитие ситуации, помещает индивида в поток событий, из которого выбраться уже невозможно. Направлять развитие в желаемое русло удается только тому, кто занимает позицию противостояния и ясно осознает все происходящее.
Узор событий, конечно, слишком сложен, чтобы отразить его со всей точностью в целых и прерванных линиях. Поэтому нам предстоит обратиться к более сложной картине ситуации — к образам и тому, что в них заложено.

4. в рабовладельческой
5. в первобытной
Вопрос 2. Какой отрезок времени охватывает первобытный строй?
1. около 2 млн. лет
2. 5 млн. лет
3. свыше 2 млн. лет
4. 3 млн. лет
5. 1 млн. лет
Вопрос 3. На какой стадии первобытного общества шел процесс становления человека как биосоциального существа?
1. первобытного хозяйства
2. присваивающего хозяйства
3. производящего хозяйства
4. земледельческого хозяйства
5. скотоводческого хозяйства
Вопрос 4. Назовите простейшую форму социальной организации и регуляции общественных отношений.
1. праобщина
2. община
3. стадо
4. племя
5. род
Вопрос 5.Как называлась устойчивая семейно-плановая группа?
1. племя
2. род
3. семья
4. родовая община
5. праобщина
Задание 2
Вопрос 1. Назовите естественный результат эволюции общественного строя.
1. парная семья
2. племенной строй
3. возникновение братств
4. конфедерация племен
5. возникновение семейно-плановых общин
Вопрос 2. Как назывался орган племенного самоуправления?
1. совет старейшин
2. племенной совет
3. вече
4. собрание
5. клан
Вопрос 3. На кого опирался вождь в формирующемся протогосударстве?
1. на старейшин
2. на дружинников
3. на административную иерархию
4. на боярскую думу
5. на общинников
Вопрос 4. Указать характер власти вождя в административной иерархии?
незыблемый
безоговорочный
решающий
авторитарный и сакральный
безусловный
Вопрос 5. В какую эпоху сформировались протогосударства?
в феодальную
в рабовладельческую
в бесклассовую
в первобытную
в античную
Задание 3
Вопрос 1. В каком смысле используется понятие “Восток“ в исторической науке?
как сторона света
как историко-культурное, цивилизационное понятие
как направление развития
как система власти
как уровень развития
Вопрос 2. Назовите одну их основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных общин.
полис
племя
род
сельская община
орда
Вопрос 3. Сколько признаков имеет понятие “ восточная деспотия “?
один
три
четыре
пять
два
Вопрос 4. Как назывались религиозно-моральные нормы справедливости, которыми сдерживалась власть фараонов в Древнем Египте?
Речение Ипувера
пророчество Нефертити
Маат
Джати
Книга мертвых
Вопрос 5. Назовите первые законодательные акты Месопотамии, определявшие социальные границы права рабовладельцев и рабов.
законы Хамурапи
лугаль
законы Ур-Намму
Энси
авилумы
Задание 4.
Вопрос 1. Укажите период, когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга.
рабовладельческий
феодальный
хараппский
ведический
магадхо-маурийский
Вопрос 2. Как назывался древнеиндийский политический трактат периода империи Маурьев?
1. Каутилья
2. Артхашастра
3. Чандрагупта
4. Дхармасутра
5. Дхармашастра
Вопрос 3. Наиболее известная дхармашастру периода II в. до н.э. – II в. н.э.это -
1. Артхашастра
2. Шудра
3. Веды
4. Законы Ману
5. Чандрагупта
Вопрос 4. К какому результату привело социальное расслоение в Древней Индии?
1. к формированию классов
2. к возникновению рабовладения
3. к появлению рабов
4. к появлению жрецов
5. к формированию варн
Вопрос 5. Сколько сословных групп – варн, образовалось при социальном расслоении в Древней Индии?
1. одна
2. две
3. три
4. четыре
5. пять
Задание 5.
Вопрос 1. Назовите особые сословные группы – варны в Древней Индии.
1. жрецы, священослужители
2. брахманы, кшатрии, вайшии, шудры
3. воины, правители
4. земледельцы, ремесленники
5. слуги, рабы
Вопрос 2. Назовите самое раннее произведение ведической литературы Индии.
1. Арташастра
2. Дхармасутра
3. Дхармашастра
4. Ригведа
5. Законы Ману
Вопрос 3. Что лежало в основе социальной дифференциации древнеиндийского общества?
1. экономическое неравенство
2. социальное неравенство
3. консолидация варн
4. разделение труда
5. имущественное расслоение
Вопрос 4. Как называется особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта в Древней Индии?
1. бали
2. процент
3. доля
4. десятина
5. рента
Вопрос 5. Сколько разрядов рабов и источников рабства указано в Законах Ману?
1. один
2. пять
3. семь
4. шесть
5. четыре
Задание 6.
Вопрос 1. В какой форме складывались примитивные образования в Древней Индии в I тысячелетии до н.э.?
1. союзов племен
2. племенных государств
3. феодальных республик
4. сословных монархий
5. абсолютных монархий
Вопрос 2. Как называлась индусская политико-религиозная концепция “богоугодного царя“?
1. дхарма
2. бали
3. девараджи
4. махаматра
5. манстрина
Вопрос 3. С чьей помощью осуществлял правосудие царь в Древней Индии?
1. кшатриев
2. вайшиев
3. шудр
4. воинов
5. брахманов
Вопрос 4. Назовите самую крупную административную единицу империи Маурьев.
1. провинция
2. округ
3. уезд
4. губерния
5. племенной союз
Вопрос 5. Назовите системы судов, существовавшие в Древней Индии.
1. городские
2. сельские
3. царские и внутриобщинные
4. окружные
5. провинциальные
Задание 7.
Вопрос 1. В какое время начали возникать первые очаги цивилизации городского типа в Древнем Китае?
1. в I тысячелетии до н.э.
2. в III тысячелетии до н.э.
3. в IV тысячелетии до н.э.
4. во II тысячелетии до н.э.
5. во второй половине III тысячелетия до н.э.
Вопрос 2. В каком году царство Цинь победоносно закончило борьбу за объединение царств в единую империю?
1. в 200 г. до н.э.
2. в 210 г. до н.э.
3. в 221 г. до н.э.
4. в 219 г. до н.э.
5. в 250 г. до н.э.
Вопрос 3. До какого времени сохранилась государственная машина, созданная в циньском Китае?
1. до 1911-1913 гг.
2. до 1910 г.
3. до 1914 г.
4. до 1900 г.
5. до 1910-1912 гг.
Вопрос 4. Сколько социальных слоев было в переходном от общинно- родового к классовому обществу Китая?
1. два
2. четыре
3. пять
4. шесть
5. три
Вопрос 5. Назовите центр управления в гжоусском Китае.
1. двор Вана
2. цзай
3. шаеьфу
4. гжухоу
5. надзиратель земель
Задание 8.
Вопрос 1. Что явилось основным источником права в государствах Древней Месопотамии?
1. реформы Уруингины
2. писанный законодательный акт
3. законы Липид- Иштара
4. законы Ур-Намму
5. законы Билаламы
Вопрос 2. Какое влияние несло на себе право Месопотамии?
1. царя
2. власти
3. бога
4. религиозной идеологии
5. чиновников
Вопрос 3. Назовите общую черту месопотамского законодательства.
1. архаичность
2. коллективная ответственность
3. объективное вменение
4. принципы Толиона
5. жестокость
Вопрос 4. Как называлась выкупная плата как условие брака по месопотамским законам?
1. выкуп
2. компенсация
3. тархатум
4. библум
5. плата
Вопрос 5. Когда судебное дело считалось законченным по законам Месопотамии?
1. после выдачи решения судьи
2. после исполнения
3. после признания вины осужденного
4. после свидетельских показаний
5. после ордалии
Задание 9.
Вопрос 1. В каких правовых источниках проявились специфические черты права, отразившие особенности культурного, социально-экономического и государственного развития Древней Индии?
1. ньяя
2. свод правил
3. регламенты жизнедеятельности
4. дхармашастры, артхастры
5. моральные наставления
Вопрос 2. Какие философские учения повлияли на правовую систему Древнего Китая?
1. нормы Ли
2. преданность вану
3. конфуцианство, легизм
4. ханьство
5. Ли Цзы
Вопрос 3. Когда появились в Китае первые писаные законы?
1. в X в. до н.э.
2. в IX в. до н. э
3. в VIII в. до н. э
4. в VI в. до н. э
5. в XI в. до н. э
Вопрос 4. Сколько видов наказаний предусматривал текст “ Обозрение законов “ Древнего Китая?
1. одно
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 5. Какой термин использовался в Древнем Китае в значении воздаяния за совершенное преступление?
1. сян
2. бао
3. фу
4. ли
5. фа
Задание 10.
Вопрос 1. В какое время достигает апогея и наибольшего динамизма античная цивилизация?
1. во второй половине I тыс. н.э.
2. в середине I тыс. н. э
3. в конце I тыс. н. э
4. в I тыс. до н. э – в нач. I тыс. н.э.
5. в первой трети I тыс. н. э
Вопрос 2. Как назывались города- государства древней Греции?
1. общины
2. полисы
3. посады
4. республики
5. коллективы
Вопрос 3. Что представлял из себя, с точки зрения внутренней организации, античный полис?
1. коллектив
2. гражданскую общину
3. политическую общину
4. республику
5. закрытое государство
Вопрос 4. Назовите элементы непосредственной демократии в раннереспубликанский период развития полисной системы.
1. народные собрания
2. вече
3. принципат
4. гражданские общины
5. Эвпатриды
Вопрос 5. В каком виде предстает право в античном мире?
1. как закон
2. как власть
3. как обязательный регулятор полисной жизни
4. как сила
5. как обычай
Задание 11.
Вопрос 1. Какая форма государственности становится территориальной формой политической организации Древней Греции?
1. город
2. община
3. полис
4. союз племен
5. коллегии архонтов
Вопрос 2. Назовите новый орган публичного управления в VIII в. до н.э.
1. совет старейшин
2. народные собрания
3. Эвпатриды
4. ареонаг
5. архонты
Вопрос 3. В какое время Аттика была разделена на территориальные округа – навкарии?
1. VI в. до н.э.
2. V в. до н.э.
3. IV в. до н.э.
4. VIII в. до н.э.
5. VII в. до н.э.
Вопрос 4. Назовите верховный орган власти Афин в V в. до н.э.
1. Свет пятисот
2. народное собрание
3. гелиэя
4. архонты
5. базилевс
Вопрос 5. Сколько полноправных афинян обязано было участвовать в работе народного собрания?
1. не менее 20 %
2. 25 %
3. 30 %
4. не менее 50 %
5. 51 %
Задание 12.
Вопрос 1. Кто стоял во главе римской общины?
1. совет старейшин
2. сенат
3. выборный вождь – рехс
4. куриатные комиции
5. ремесленники
Вопрос 2. Назовите время реформ Сервия Туллия.
1. V в. до н.э.
2. VI в. до н.э.
3. VII в. до н.э.
4. VIII в. до н.э.
5. IV в. до н.э.
Вопрос 3. Когда в Древнем Риме установился республиканский строй?
1. в 501 г. до н.э.
2. в 475 г. до н.э.
3. в 600 г. до н.э.
4. в 609 г. до н.э.
5. в 509 г. до н.э.
Вопрос 4. Сколько статусов характеризовало правовое положение личности в Риме?
1. один
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 5. Назовите статус гражданства деления свободного населения Рима.
1. свободные люди
2. высшее сословие
3. нобили
4. граждане и иностранцы
5. всадники
Задание 13.
Вопрос 1. Какое место занимает римское право в развитии права в античном обществе и древнем мире в целом?
1. первое
2. второе
3. третье
4. наивысшее
5. высокое
Вопрос 2. Какие вопросы римское право впервые сделало предметом юридического регулирования?
1. семейное право
2. частную собственность и имущественные права
3. гражданское право
4. земельное право
5. административное право
Вопрос 3. Сколько этапов развития римского права следует выделить?
1. один
2. два
3. четыре
4. пять
5. три
Вопрос 4. Назовите первый писанный римский закон.
1. преторское право
2. право народов
3. Законы XII таблиц
4. Эдикты претора перегринов
5. Рескрипт
Вопрос 5. До какого времени безраздельно господствующей правовой системой было Кемритское право?
1. до середины III в. до н.э.
2. до начала III в. до н.э.
3. до конца III в. до н.э.
4. до IV в. до н.э.
5. до конца II в. до н.э.
Задание 14.
Вопрос 1. Каков смысл термина “ квиритское “ (цивильное) право?
1. цивилизованное право
2. земледельческое право
3. общинное право
4. гражданское, римское гражданство
5. архаичное право
Вопрос 2. Назовите особый вид вещного права, возникший в древнейший период.
1. манципации
2. сервитуты
3. нексум
4. стипуляция
5. деликты
Вопрос 3. Сколько способов наследования имущества существовало в римском праве архаического периода?
1. один
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 4. На какие виды делилось право в судебной практике и юриспруденции Рима в классический период?
1. на гражданское и семейное
2. на имущественное, конституционное и гражданское
3. на конституционное и имущественное
4. на семейное, гражданское и конституционное
5. на публичное и частное
Вопрос 5. Какая часть римского права была наиболее разработана в классический период?
1. обязательственное
2. публичное
3. частное
4. имущественное
5. семейное
Задание 15.
Вопрос 1. Назовите великие европейские культуры, между которыми средневековье занимает длительную, но промежуточную эпоху?
1. палеолит и неолит
2. энеолит и бронза
3. античная и новая культуры
4. каменный и железный века
5. рабовладение и феодализм
Вопрос 2. Какой период охватывает история средневековья в Западной Европе?
1. менее тысячи лет
2. 500 лет
3. 1500 лет
4. более тысячи лет
5. 2000 лет
Вопрос 3.Какую форму приобретали государственные образования в Западной Европе?
1. полисов
2. раннефеодальных монархий
3. союзов племен
4. общинных союзов
5. княжеств
Вопрос 4. Какую форму приняло средневековое государство Западной Европы в IX- XIII вв.?
1. государств- поместий
2. княжеств
3. полисов
4. королевства
5. сеньориальной монархии
Вопрос 5. К какому периоду относится становление сословно-представительных монархий в Западной Европе?
1. к XII – XIII вв.
2. к XV – XVI вв.
3. к XIV – XVI вв.
4. к XII – XV вв.
5. к XV – XVII вв.
Задание 16.
Вопрос 1. В какой форме выступает государство в последней стадии средневековья в Западной Европе?
1. сословной монархии
2. абсолютной монархии
3. представительной монархии
4. республики
5. империи
Вопрос 2. Назовите хронологические рамки позднего средневековья в Западной Европе.
1. XV – XVI вв.
2. XIV – XV вв.
3. XIII – XV вв.
4. XVI – XVII вв.
5. XVII – XVIII вв.
Вопрос 3. В каком веке добивается католическая церковь наибольшего могущества в качестве политического института в западноевропейском обществе?
1. в XIII в.
2. в XI в.
3. в XII в.
4. в XIV в.
5. в XV в.
Вопрос 4.В условиях развития какого права произошел расцвет феодализма в Европе в XI – XII вв.?
1. личного
2. манориального
3. писаного
4. городского
5. обычного
Вопрос 5. Когда В Западной Европе появляются первые сборники с изложением основных принципов феодального права?
1. в X в.
2. в XII в.
3. в XI в.
4. в XIII в.
5. в IV в.
Задание 17.
Вопрос 1. Сколько периодов прошло в своем развитии государство франков?
1. один
2. три
3. два
4. четыре
5. пять
Вопрос 2. Какой памятник права франков свидетельствует о социально- классовых различиях общества в V – VI вв.?
1. Большая Глосса
2. Глосса
3. Аламаннская правда
4. Салическая правда
5. Баварская правда
Вопрос 3. Назовите время начала завершения процесса расслоения франнского общества на класс феодалов и зависимых крестьян.
1. начало VIII в.
2. середина VIII в.
3. вторая половина VIII в.
4. конец VIII в.
5. IX в.
Вопрос 4. Сколько направлений становления и развития государственного аппарата франков можно выделить?
1. одно
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 5. На какой основе строилась армия франков в конце V – начале VI в.?
1. на общинной
2. на рекрутской
3. на гарнизонный
4. на территориальный
5. на племенной
Задание 18.
Вопрос 1. В каком веке утвердилось название страны – Франция?
1. в IX в.
2. в X в.
3. в XI в.
4. в VIII в.
5. в XII в.
Вопрос 2. На сколько периодов делится история средневековой государственности во Франции?
1. на один
2. на два
3. на три
4. на четыре
5. на пять
Вопрос 3. Укажите период сеньориальной монархии во Франции.
1. VIII – XII вв.
2. IX – XIII вв.
3. X – XI вв.
4. IX – XII вв.
5. VIII – X вв.
Вопрос 4. Назовите период сословно –представительной монархии во Франции.
1. XIII – XIV вв.
2. XIII – XVI вв.
3. XII – XV вв.
4. XIV – XV вв.
5. XV – XVI вв.
Вопрос 5. Укажите время средневековой государственности во Франции в форме абсолютной монархии.
1. XV – XVI вв.
2. XIV – XV вв.
3. XV – XVII вв.
4. XVI – XVII вв.
5. XVI – XVIII вв.
Задание 19.
Вопрос 1. Когда во Франции происходит окончательное оформление класса феодально-зависимых крестьян?
1. в X – XII вв.
2. в IX – XII вв.
3. в IX – XI вв.
4. в VIII – XI вв.
5. в X – XIII вв.
Вопрос 2. Сколько крупных сословий оформилось во Франции в XIV – XV вв.?
1. одно
2. два
3. три
4. четыре
5. пять.
Вопрос 3. Какое сословие во Франции XIV – XV вв. считалось первым?
1. дворянство
2. мещане
3. ремесленники
4. духовенство
5. горожане
Вопрос 4. Назовите второе по значению сословие Франции в XIV – XV вв.?
1. духовенство
2. дворянство
3. крестьяне- цензитарии
4. ремесленники
5. мещане
Вопрос 5. Кто решал мелкие судебные дела во Франции XV в?
1. бальи
2. лейтенант
3. парламент
4. королевская администрация
5. прево
Задание 20.
Вопрос 1. Сколько племенных герцогств включала средневековая Германия?
1. одно
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 2. Сколько этапов выделяется в истории средневековой государственности Германии?
1. один
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 3. Назовите краткое содержание первого этапа истории германского феодального государства.
1. становление государственности ( X-XII вв.)
2. централизация
3. развитие самостоятельности
4. объединение земель
5. феодальная раздробленность
Вопрос 4. В какое время произошла территориальная раздробленность германии?
1. XII – XIII вв.
2. XI – XIII вв.
3. X – XII вв
4. XII – XVI вв.
5. XIII – начало XIX в
Вопрос 5. Кто контролировал центральный аппарат империи во главе с императором Германии, начиная с XIII века?
1. король
2. парламент
3. римский папа
4. курфюрсты
5. император
Задание 21.
Вопрос 1. Сколько этапов развития английского феодального государства можно выделить?
1. один
2. два
3. три
4. четыре
5. пять
Вопрос 2. Назовите принципы местного самоуправления в Англии в X в.
1. народное собрание
2. городские суды
3. сотенные собрания
4. округа
5. графства
Вопрос 3. Кто возглавлял графства в Англии X века?
1. герефа
2. губернатор
3. Элдормен
4. министериал
5. совет витанов
Вопрос 4.Когда был созван “ образцовый” парламент Англии?
1. 1295 г.
2. 1290 г.
3. 1265 г.
4. 1270 г.
5. 1288 г.
Вопрос 5. С какого времени в Англии утверждается практика назначения мировых судей?
1. с начала XIII в.
2. с XII в.
3. с XI в.
4. с XIV в.
5. с конца XIII в
Задание 22.
Вопрос 1. Сколько лет просуществовало Византийское государство?
1. 2000 лет
2. 1500 лет
3. 3000 лет
4. около 1000 лет
5. более 1000 лет
Вопрос 2. Назовите особые политические организации Византии IV века.
1. прония
2. димы
3. арифмос
4. парики
5. партии
Вопрос 3. Как назывался особый государственный орган Византии, сдерживающий самовластие императора?
1. парламент
2. совет
3. димы
4. сенат
5. церковь
Вопрос 4. Сколько сенаторов работало в Константинопольском сенате к V веку?
1. 1000 чел.
2. 2000 чел.
3. 3000 чел.
4. 4000 чел.
5. 5000 чел.
Вопрос 5. Сколько рангов ( титулов ) чиновников насчитывалось в Византии в X веке?
1. 10
2. 20
3. 30
4. 40
5. 60
Задание 23.
Вопрос 1. Какие правовые памятники дают наиболее полное представление о раннефеодальном праве Западной Европы?
1. судебники
2. урожения
3. варварские правды
4. эдикты
5. распоряжения
Вопрос 2. Какой памятник права отражает наиболее ранние социально-экономические и политические процессы становления классового общества, государства и права Западной Европы?
1. Аламаннская правда
2. Баварская правда
3. Рипуарская правда
4. Салическая правда
5. Вестгостская правда
Вопрос 3. Назовите дату, до которой церковь допускала поединок при разрешении споров.
1. 1200 г.
2. 1215 г.
3. 1220 г.
4. 1221 г.
5. 1214 г.
Вопрос 4. Какой правовой акт установил нерасторжимость брака у германцев?
1. Салическая правда
2. Рипуарская правда
3. Аламаннская правда
4. Вестготская правда
5. Капитулярий 744 года
Вопрос 5. Какое наказание устанавливали законы англосаксонского короля Этельберта ( VI в.) за нарушение мира королевского дома?
1. наказание кнутом
2. композиция
3. штраф 50 шиллингов
4. ордалии
5. наказание огнем
Задание 24.
Вопрос 1. До какого времени французское право представляло собой конгломерат многочисленных правовых систем?
1. до 1790 г.
2. до 1799 г.
3. до 1788 г.
4. до 1789 г.
5. до 1795 г.
Вопрос 2. Назовите территориальные правовые обычаи Франции периода феодальной раздробленности.
1. советы
2. кутюмы
3. дигесты
4. глоссы
5. эдикты
Вопрос 3. Сколько больших и малых кутюмов было составлено и отредактировано во Франции в XVI веке?
1. 100
2. 200
3. 260
4. 300
5. 250
Вопрос 4. Когда во Франции полностью исчезает свободная крестьянская собственность на землю?
1. к X в.
2. к IX в.
3. к XII в
4. к XI в.
5. к VIII в.
Вопрос 5. До какого века судебные приговоры во Франции Считались окончательными и не подлежали обжалованию?
1. до X в.
2. до XI в.
3. до XII в.
4. до XIV в.
5. до XIII в
Задание 25.
Вопрос 1. Какой характер имело “ народное” право восточных франков в период с V по XI в.?
1. обычайный
2. коллективный
3. племенной
4. кровнородный
5. символический
Вопрос 2. Какой комплекс правовых норм обосабливался в германской средневековой правовой системе?
1. общегерманское право
2. императорское законодательство
3. городское право
4. ленное право
5. территориальное право
Вопрос 3. Сколько “статусов мира“ было издано в период с 1103 по 1235 год?
1. 10
2. около 20
3. 30
4. 40
5. 50
Вопрос 4. Назовите правовой документ, изданный в 1235 году и провозгласивший некоторые общие принципы “ установленного права “ для жителей всей Германии.
1. Саксонское зерцало
2. Швабское зерцало
3. Франконское зерцало
4. Каролина
5. Майнцский статут
Вопрос 5. Сколько статей содержало систематизированное в XIV веке магдебургско- бреслауское право?
1. 100
2. 200
3. 300
4. 400
5. около 500
Задание 26.
Вопрос 1. Назовите уголовно-процессуальное Уложение 1532 года, провозгласившее верховенство имперского права над правом отдельных земель Германии.
1. Законы Висби
2. Саксонское зерцало
3. Каролина
4. Терезиана
5. Прусское земельное уложение
Вопрос 2. В каком году было издано Прусское земельное уложение?
1. 1700 г.
2. 1784 г.
3. 1701 г.
4. 1709 г.
5. 1780 г.
Вопрос 3. Назовите форму рассмотрения уголовных дел в “ Каролине “.
1. уголовный иск
2. обвинительный процесс
3. судебное заседание
4. инквизиционный процесс
5. оправдательный процесс
Вопрос 4. С какого времени в Германии начинает развиваться “земельное право “?
1. с XI в.
2. с XII в.
3. с X в.
4. с XIV в.
5. с XIII в.
Вопрос 5. В каком веке провозглашена доктрина “ двух мечей “?
1. в XII в.
2. в XIII в.
3. в XIV в.
4. в XV в.
5. в XVI в.
Задание 27.
Вопрос 1. Что явилось источником права в Англии до XI века?
1. судебники
2. зерцала
3. уложения
4. обычай и королевское законодательство
5. правды
Вопрос 2. Когда появились первые правовые сборники в Англии?
1. в V в.
2. в IV в.
3. в III в.
4. в VI в.
5. в VII в.
Вопрос 3. Когда в Англии появились “ суды справедливости “?
1. в XIII в.
2. в XIV в.
3. в XV в.
4. в XVI в.
5. в XVII в.
Вопрос 4. При участии кого принимались Вестминстерские статуты XIII века?
1. короля
2. народа
3. церкви
4. общин
5. парламента
Вопрос 5. На сколько групп делились все преступления в средневековом уголовном праве Англии?
1. на одну
2. на две
3. на три
4. на четыре
5. на пять
Задание 28.
Вопрос 1. Какое законодательство являлось основным источником права в Средневековой Византии?
1. республиканское
2. феодальное
3. императорское
4. королевское
5. римское
Вопрос 2. В какое время в Византии складываются самостоятельные юридические школы?
1. в V – VII вв.
2. в IV – VI вв.
3. в III – V вв.
4. в VI – VIII вв.
5. в VII – VIII вв.
Вопрос 3. Кто руководил систематизацией римского права в середине VI?
1. Домнин
2. Скилиаций
3. Кирилл
4. Трибониан
5. Патрикий
Вопрос 4. В какое время завершается процесс превращения византийского права из позднеантичного в средневековое?
1. в V – VI вв.
2. в VI – VII в.
3. в IV – V вв.
4. в VIII – IX вв.
5. в VII – VIII вв.
Вопрос 5. Какое право являлось составной частью правовой системы Византии?
1. обычайное
2. императорское
3. церковное
4. земледельческое
5. феодальное