«Статистика. Вариант 4. СГЭА» - Контрольная работа

2. Основные условия страхования ответственности владельцев автотранспортных средств
3. Порядок заключения договора страхования ответственности владельцев автотранспортных средств и урегулирования убытков при наступлении страхового случая
Заключение
Тесты
1. Под гражданской ответственностью понимают:
а) необходимость компенсации причиненного вреда;
б) законодательное требование возместить убытки потерпевшему;
в) инструмент урегулирования отношений сторон между потерпевшим и причинителем вреда.
2. К особенностям страхования гражданской ответственности относят:
а) число участников страховых отношений;
б) страховые риски;
в) установление лимита ответственности;
г) механизм заключения договора страхования.
3. Ситуация конкуренции ответственности возникает из-за:
а) сложности определения лимита ответственности;
б) наличия двух видов ответственности.
4. Под убытками потерпевшего понимают:
а) поврежденное имущество;
б) расходы, необходимые для восстановления имущественного
положения;
в) упущенную выгоду;
г) судебные издержки потерпевшего.
5. Ответственность страховщика при страховании автогражданской ответственности наступает при:
а) дорожно-транспортном происшествии;
б) установлении ответственности страхователя;
в) обращении потерпевшего к страховщику;
г) обращении страхователя к страховщику.
6. Страховой случай при страховании автогражданской ответственности определяют:
а) страхователь;
б) органы внутренних дел;
в) страховщик;
г) суд.
7. Величину тарифа при страховании автогражданской ответственности конкретного владельца транспортного средства (ТС)
определяет:
а) страховщик;
б) страховщик по согласованию со страхователем;
в) Росстрахнадзор;
г) Правительство РФ (определяет базовые ставки тарифа, на основе которых страховщик в установленном порядке рассчитывает тариф для конкретного владельца ТС).
8. Основания дифференциации базовых ставок тарифа при
страховании автогражданской ответственности:
а) стоимость автомобиля;
б) тип автомобиля;
в) стаж водителя;
г) страховая сумма.
9. Существует ли в России ограничение ответственности страховщика при добровольном страховании автогражданской ответственности:
а) да;
б) нет.
10. Выплата возмещения или обеспечения производится:
а) страхователю;
б) пострадавшему;
в) выгодоприобретателю.
Задача
Гражданка В. приобрела легковой автомобиль с двигателем мощностью 110 л.с. для личного использования и страхует обязательную гражданскую ответственность в страховой компании.
Территория преимущественного использования ТС – г. Москва.
Гражданка В ранее управляла другим ТС, информации о страховых случаях с ее участием не имеется.
Возраст владельца ТС более 22 лет со стажем вождения до трех лет.
Срок страхования и период использования ТС – 1 год.
Договор заключается без ограничения количества лиц, допущенных к управлению ТС.
Сведений о нарушениях, предусмотренных пунктом 3 статьи 9 Федерального закона «Об обязательном страховании гражданской ответственности владельцев транспортных средств», допущенных гражданкой В., не имеется.
Определите величину страховой премии.
Список литературы

Показатели Един. измерения

Темп прироста рынка %
Относительная доля рынка
Объем продаж тыс.дол.
Валовая маржа тыс.дол.
Прибыль тыс.дол.

Для каждой стратегической единицы бизнеса определить:
1. Долю переменных затрат в объеме продаж.
2. Рентабельность продаж.
3. Долю СЕБ в общем объеме продаж фирмы.
4. Силу операционного рычага.
5. Стратегию бизнеса для каждой СЕБ на основе матрицы БКГ.
6. Инвестиционную стратегию и потребность в инвестициях, если
рентабельность инвестиций = 1,2.

Задача 78
Как влияет на равновесие гетерогенной системы С(т) + СО2(г) ⇄ 2CO(г), ∆Hº298 = +119,8кДж: а) добавление СО2(г); б) добавление С(т); в) повышение температуры; г) повышение давления; д) введение катализатора; е) удаление СО(г)?
Задача 163
Олово спаяно с серебром. Какой из металлов будет окисляться при коррозии, если эта пара металлов попадет в щелочную среду? Составьте схему коррозионного гальванического элемента и укажите направление движения электронов. Напишите уравнения анодного и катодного процессов, а также суммарное уравнение электрохимической коррозии.
Задача 178
При электролитическом рафинировании меди через водный раствор сульфата меди (II) пропускали ток силой 25А в течение 4 часов. При этом на катоде выделилось 112 г меди. Рассчитайте выход по току. Составьте уравнения электродных процессов, учитывая, что анод изготовлен из меди, подлежащей очистке.

Шаг второй: вы размещаете полученный конспект первоисточника в правой колонке. Левая колонка – для «творческой части».

Шаг третий: вы заполняете левую колонку комментариями.
Комментарий может представлять из себя:
а) раскрытие \\ пояснение \\ развертывание авторского тезиса;
б) сравнение авторской позиции (или той, которую автор статьи пересказывает) с идеями другого автора или школы \\ направления – как созвучными ей, так и противоположными;
в) пример, иллюстрирующий правомочность либо неудовлетворительность утверждений автора;
г) ваше личное мнение по поводу сказанного автором – согласие, несогласие, сомнение, … - желательно подкрепленные какими-то доводами и аргументами;
д) вопрос – риторического или содержательного характера.
При желании вы можете включить в левую колонку краткие справочные сведения о неизвестных вам терминах, названиях, фамилиях (обратите внимание! при подсчете объема работы справочные материалы не будут учитываться)

Вы можете использовать цитаты, но они в обязательном порядке должны быть закавычены, и должен быть указан источник цитирования! Даже одно «плагиатное» предложение будет означать «дисквалификацию» - т.е. работа не будет вообще никак оценена.
- Творческий конспект должен демонстрировать ваше умение вдумчиво читать и анализировать текст, и находить подходящий контекст для его интерпретации;

Гельмут Вильгельм
ПЕРЕМЕНЫ
ПОНЯТИЕ ПЕРЕМЕН
При обращении к понятию Перемен, давшему название «И цзин» и играющему в нем определяющую роль, на память сразу приходит афоризм «Pantra rhei», «Все течет», который около 500 г. до н.э. Гераклит Эфесский положил в основание своей философской системы. Это произошло приблизительно в то же время, когда сложился «И цзин», и здесь мы сталкиваемся с замечательным случаем совпадения в развитии Востока и Запада, когда в одно и то же время не связанные между собой цивилизации сходятся в самовыражении. Но даже этот столь яркий, на первый взгляд, пример при ближайшем рассмотрении обнаруживает характерные различия между двумя культурами. Гераклит, утверждавший, что жизнь — это движение, на первое место ставил гармоничный миропорядок, Логос, формирующий хаос жизни. Для китайцев, как мы увидим, два принципа — движение и неподвижный закон, им управляющий, — составляют единое целое; им неведомы ядро и оболочка: сердце и ум для них нераздельны.
Мы несколько забежали вперед, но разбор слова, которым выражается понятие «Перемены», поможет понять, что имеется в виду. Иероглиф И, который упрощенно переводится как « Перемены», входит в ядро китайского языка. Он часто встречается на гадальных костях и в ранних надписях на бронзовых сосудах. Говорить о семантике этого слова непросто из-за противоречивости существующих толкований. С точки зрения этимологии внешнее сходство иероглифов, вероятно, привело к слиянию двух различных семантических комплексов. Судя по всему, первоначально иероглиф И означал ящерицу. На это указывает архаическая пиктограмма, изображавшая существо с круглой головой, изогнутым телом и множеством ног, а также толкование одного из старейших словарей. Слово сохранило свое первоначальное значение, хотя в позднейшие времена для лучшего различения был добавлен ключ «насекомое», «рептилия». Если вспомнить, что подобные пиктограммы использовались также для указания на свойства изображенных предметов, напрашивается представление о подвижности и переменчивости, которое и стало ассоциироваться с этим словом. Ящерица, хамелеон и для нас служат олицетворением изменчивости.

Два написания иероглифа И: стандартизированное (а) и архаичное (б)
Затем слово приобрело дополнительные значения другого похожего иероглифа, с которым позже слилось. Этот иероглиф, означавший «распоряжаться», представлял из себя пиктограмму, к которой позже был добавлен символ власти — знамя (первоначально — хвост животного). С ним, вероятно, ассоциировалась идея раз и навсегда заданного отношения между верхом и низом. На ранних надписях на бронзе это слово встречается также в значении дара, которым господин жалует своего вассала. Слово И продолжает сохранять и это значение, но с добавлением ключа «золото», «металл».
Согласно другому толкованию, иероглиф является сочетанием изображений Солнца и Луны, то есть основных сил природы — Ян и Инь. Однако нетрудно увидеть, что это объяснение основывается на концепциях самого «И цзин» и поэтому вряд ли может прояснить историю слова в период, предшествовавший появлению книги.
Слияние двух иероглифов и их смыслов дало значения, в которых слово снова и снова встречается как в древних, так и в современных текстах: легкое, простое — в противоположность чему-то трудному; твердое и спокойное — в противоположность неустойчивому; перемена или изменение.
В древнейшем слое «И цзин» слово встречается четыре раза. В одном случае оно несомненно означает «перемены», во втором скорее указывает на «твердость», а в остальных это название места.
Слово И послужило названием книги, которую в конце династии Шан, около 1150 г. до н.э., составил Вэнь-ван , по-своему расположив и расширив уже существующие материалы с разными названиями. Название И входит в употребление только после Вэнь-вана. Для нас привычно сочетание «И цзин», «Канон Перемен», но цзин, «канон», — это не древнее слово; к «Переменам» его присоединили в параллель другим текстам конфуцианского канона: «Канон писаний», «Шу цзин», и «Канон стихов», «Ши цзин». Но относить термин цзин к классическим текстам стали не раньше IV в. до н.э., впервые подобное наименование встречается у Чжуан-цзы. Само это слово означает основу, продольные нити ткани, и, по всей видимости, стало применяться по отношению к классическим произведениям для того, чтобы отличить их от апокрифов, называемых вэй, «уток», «поперечная нить».
Первоначально книга называлась «И», «Перемены», или «Чжоу И», «Чжоуские Перемены» (Чжоу — название династии, основатели которой завершили создание этой книги). О том, как переводить слово И в заглавии, ученые спорят до сих пор. Так, недавно было высказано мнение, что имеется в виду простой способ (способ гадания), а именно тот, который использовался чжоусцами в отличие от более трудного шанского способа гадания на черепашьих панцирях. Эта интерпретация, наряду со многими другими объяснениями, представляется малоубедительной и не отвечает ни историческим фактам, ни логике вещей в данном конкретном случае. Я предпочитаю по-прежнему использовать название «Книга Перемен», обоснованность которого станет очевидной в ходе дальнейшего изложения. Не следует, однако, забывать о других значениях слова И, поскольку и они важны для его понимания. Почему это так, хорошо разъясняет один из ранних апокрифов:
«Y названия И три значения — это \"легкость\", \"изменение\" и \"неизменное\".
В слове \"легкость\" — его Дэ . Его сияние проникает в четыре стороны, ясно и легко устанавливая разграничения. Великое Небо становится сиятельно ясным, а Солнце и Луна, звезды и зодиакальные созвездия распределяются и выстраиваются. Оно проникает в чувства, у которых нет ворот, и хранится в духе, у которого нет доступа внутрь. Без усилия и без мысли, просто и безошибочно. Таково легкое в нем.
Изменение — это его Ци. Если бы Небо и Земля не изменялись, они не могли бы проводить Ци, взаимовлияния Пяти Движений остановились бы и смена четырех времен года нарушилась. Князья и министр потеряли бы свои знаки отличия и все различения смешались. Должное уменьшаться стало бы расти, а должное править пало. Таковы изменения в нем.
Неизменное — это его положение (статус, состояние). Небо вверху, а Земля внизу. Государь обращает лицо на юг, а слуги — на север. Отец восседает, а сын кланяется. Таково неизменное в нем» .
Конечно, эти значения слова И, которые в выразительном описании апокрифа уподобляются трем координатам, задающим миропорядок, трудно выделить в ранних слоях «И цзин». Но в позднейших слоях суть содержания уже извлекается из всех этих значений слова, и мы также попытаемся использовать семантику в качестве проводника по системе, лежащей в основе «Книги Перемен».
Иероглиф И буквально означает «простое», «легкое», «данность». Мне хотелось бы подчеркнуть это значение, поскольку здесь рельефно проступает различие между системой « И цзин», как она представлена в версии правителей начала Чжоу, и ее более ранними вариантами. Мы никогда не поймем, как устроена эта система, если будем выискивать в ней нечто темное и таинственное. Книга начинается с того, что дано легко увидеть и понять любому.
Прежде всего имеет смысл посмотреть, в каких исторических условиях эта система приобрела новую форму. Тотемическая матриархальная религия шанцев, правившая посредством страха, была чужда правителям раннего Чжоу. Также неприемлемы были для них сумерки разума, выпустившие на волю темные силы человеческой души и давшие им санкционированный выход в кровавых жертвоприношениях. Дух чжоуских правителей проще и прозрачнее, он проникнут образами, подсказанными растительной жизнью, земледелием. Но понятия этой культуры далеко не примитивны и прошли процесс длительного очищения. В иерархии инстинктов чжоусцы отдавали приоритет инстинкту сердца, или разуму. Таким образом, оттесненные на задний план темные силы не могли более претендовать на господство. Конечно же, я упростил картину, для того чтобы сделать ее ярче. Но названные духовные тенденции прослеживаются в социально-политической системе раннего периода Чжоу. Жизнь обретает форму в соответствии с тем, что дано природой. Поэтому ее законы считаются познаваемыми, а боги, демоны, зловещие призраки, которые вносят в жизнь иррациональное начало, ставятся под сомнение. Именно это мироощущение породило строжайший запрет на алкоголь в начале династии Чжоу.
Ситуации, отраженные в «И цзин», взяты непосредственно из жизни — это то, что случается со всеми изо дня в день и понятно всем. Со всей определенностью говорится об этом в позднейших слоях книги, которые не просто объясняют и развивают старую систему, но ставят целью — в полном соответствии с социально-культурной миссией учения Кун-цзы — показать действенность « Канона Перемен». Снова и снова подчеркивается, что вратами в систему может быть лишь простота и ясность. «Добро (совершенство) легкого и простейшего, — читаем мы, — сочетается с высшим Дэ» . В другом месте говорится:
«Творящее через легкое (Перемены) познает (познается).
Воспринимающее через простейшее способно [действоватъ].
Если легко, то легко познается; если просто, то просто следовать. Если легко познать, то есть близкие; если просто следовать, то есть работа [заслуги]. Если есть близкие, то возможна долговечность; если есть работа, то возможно величие. Если возможна долговечность, то это — Дэ одаренного [мудрого] человека; если возможно величие, то это деяния достойного человека» .
Таковы врата, ведущие к настоящим Переменам. О постоянных Переменах свидетельствует повседневный опыт. Для неискушенного ума вещи, явления неотделимы от изменений. Только абстрактное мышление в состоянии увидеть феномены вне потока непрерывных изменений — как статические сущности. В западной мысли этот аспект Перемен находит некоторое отражение в приложении категории времени к явлениям. С точки зрения этой категории все и в самом деле пребывает в состоянии превращения. В каждый момент времени будущее становится настоящим, а настоящее — прошлым.
Категория времени наполняется конкретным содержанием в китайском понятии Перемен, возникшем в ходе наблюдений за природными явлениями: движением солнца и звезд, плывущими облаками, текущей водой, чередованием ночи и дня, сменой времен года. Передают, что Кун-цзы однажды, стоя на берегу реки, воскликнул: «Как эта река, все течет непрестанно, день и ночь!» Это понятие тесно связано с богатством жизни. Перемены определяются как порождение порождения , как бьющее через край изобилие постоянно обновляющейся, не знающей ни отдыха, ни смерти силы природы. Жизнь вообще непостижима вне вечного изменения и роста. Прерывание жизни дает не смерть, которая в конечном счете также принадлежит жизни, но ее отрицание — извращение, деградацию.
Эта мысль органично входит в понятие Перемен. Противоположность изменениям — не покой и не застой, ведь и они относятся к проявлениям Перемен. Представление о том, что противоположностью Перемен является упадок, а не прекращение движения, показывает, насколько это понятие отлично от нашей идеи времени. Переменам в китайским восприятии противостоит рост того, что должно идти на убыль, и падение того, что должно править. Перемены, следовательно, — не просто движение, ведь их противоположность тоже является движением. Состояние полной неподвижности настольно абстрактно, что было непредставимо для китайцев, по крайней мере китайцев того времени, когда создавался «И цзин». Таким образом, Перемены — это естественное движение, развитие, которое становится противоестественным, если его повернуть вспять.
В «И цзин» эта концепция получает дальнейшее развитие. Включение в сферу Перемен органических форм жизни придало книге философскую ценность. В «Каноне Перемен» утверждается, что человек и естественные социальные группы, а по сути и эпоха в целом, не существуют вне категории Перемен, и эта мысль полностью отвечает высоким ожиданиям, с которыми обычно приступают к изучению «И цзин». Понимание того, что человек движется и действует, что он растет и развивается, — само по себе не бог весть какое открытие. Постижение типичности форм движения и развития — закона Перемен, управляющего всем и не знающего исключений, — вот в чем источник столь притягательной цельности, стройности и прозрачности древнекитайской философии.
Но такое развитие — развитие, охватывающее все сущее без исключения, — совсем не просто представить в явной форме. Перемены — это не внешний, нормативный принцип, накладывающийся на мир, а внутренние стремления, в соответствии с которыми осуществляется естественное и спонтанное движение. Это не веление судьбы, требующее безропотного подчинения, а скорее знак, указывающий направление возможных решений. И снова речь идет не о моральном законе, который надлежит неукоснительно соблюдать, но о некоторых правилах, пользуясь которыми, возможно считывать грядущие события. Все мы от рождения находимся в едином потоке развития, но узнавание его и следование ему предполагает ответственность и свободный выбор.
Подобное понимание Перемен в применении к развитию индивида, социальных групп или эпохи в целом отменяет ряд допущений, при помощи которых обычно объясняются события. Так, этот принцип развития не подразумевает различия внутреннего и внешнего, содержания и формы. Он вживлен в человеческое сердце; он активен и узнаваем. И точно так же, как в одном человеке, действует он в различных объединениях людей, во всем, что велико и ценно в эпохе. Таким образом, он не просто воплощает, но действительно является носителем «души» группы и «духа» времени. В сферу его действия входят все уровни и измерения бытия — любое семя, брошенное в землю, взойдет и созреет.
Движение Перемен, следовательно, никогда не бывает одномерным и однонаправленным. Лучше всего для его определения подходит образ циклического движения. Он часто встречается в позднейшей комментаторской литературе, в которой, однако, утрачена гибкость обращения с образами, отличающая сам «И цзин». Все же в основании несомненно лежит идея движения, возвращающегося к своей исходной точке, движения, подобного ходу светил или смене времен года. Смерть древние китайцы также воспринимали как возвращение. Но в этой интерпретации важна не столько повторяемость, сколько самодостаточность или целостность. Перемены никак не связаны с идеей прогресса, которая органически входит в наше представление о циклическом движении — вспомним образ спирали. Оценочная по своему характеру идея прогресса плохо совместима с образом, заимствованным у природы. А попытка возвеличить новое за счет старого, будущее за счет прошлого всегда была чужда китайской мысли. Нет ничего важнее, чем следовать потоку Перемен. И если прежние времена превосходили нас в этом отношении, следует это признать без предрассудков, извлечь соответствующий урок и постараться научиться тому, что умели древние.
Возвращение движения к исходной точке предотвращает рассеивание, которое неизбежно постигает импульс однонаправленного движения. Бесконечность поэтому сдерживается конечным, вне пределов которого ее невозможно поставить на службу человеку.
Здесь мы подходим к третьему смыслу, связанному с понятием И: постоянное, то, в чем можно быть уверенным. Уже ранний апокриф дает парадоксальное определение: «Перемены —это неизменное». В позднейших слоях «Канона Перемен» это значение слова используется в противопоставлении слову «опасность». Опасность — это неизвестное, таинственное, которое может в равной степени обернуться и счастьем, и несчастьем. Безопасность — это твердое знание правильного пути, уверенность, что события будут разворачиваться в нужном направлении.
Ранние комментаторы были склонны отождествлять безопасность, так же как и постоянство, с общественными отношениями. Они говорили: отец восседает, а сын кланяется, — что изобличает в них страстных защитников своего собственного социального положения. И тем не менее, концепция не лишена динамизма. Сын, сегодня почтительно кланяющийся своему отцу, завтра сам станет отцом и будет принимать поклоны своего сына. Иначе говоря, общественное положение фиксировано и статично только по отношению к другому общественному положению. Заданное отношение незыблемо и поэтому может служить точкой отсчета в потоке событий. Различие в статусе конкретных лиц, таким образом, менее важно, чем само существование отношения, полярность которого служит организующим принципом Перемен. Очевидно, что отношения могут быть самыми разнообразными, отец и сын — всего лишь один пример, символизирующий принцип отношения. Развернутая сеть общественных отношений служит залогом устойчивости и постоянства в Переменах. Но при переносе понятия Перемен в область личного или космического появляется настоятельная необходимость введения других отношений, способных стать мерой устойчивости в этих сферах. Позже мы рассмотрим основополагающий принцип полярности более подробно.
В «Каноне Перемен» намечен еще один аспект понятия Перемен, который в ранних слоях книги прямо не выражен, но в позднейших текстах обсуждается весьма подробно. Эти тексты связывают устойчивость в Переменах с одной из основных человеческих добродетелей: надежностью, верностью. Перемены можно постичь, их можно придерживаться, на них можно положиться. Они не случаются ни с того ни с сего, а следуют установленному курсу естественного хода событий. Как в завтрашнем восходе солнца, как в приходе весны после зимы, можно быть уверенным в том, что процесс становления не беспорядочен, но имеет определенное направление. Здесь концепция Перемен сближается с космическим законом даосов — Дао. И действительно, в поздних слоях книги слово «Дао» встречается очень часто. Дао здесь, как и у Лао-цзы, выступает в качестве активной силы Вселенной в целом и любой ее части. Мы читаем в «Си цы чжуань»:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Уподобляешься Небу и Земле и потому не противодействуешь;
знаниями охватываешь всю тьму предметов-сущностей, а Дао уравновешиваешь Поднебесную, и потому не ошибаешься.
[Переменами] охвачены преображения Неба и земли, и ничто не пропущено;
вмещены и завершены все предметы сущности, и ничто не потеряно;
постигнуто Дао дня и ночи, и дано знание,
потому как у духов-божеств нет сторон (подобшя, так и у Перемен нет тела (формы)» .
В конечном итоге, именно в Дао источник двойственности, что напрямую напоминает о «Дао Дэ цзин».
Таким образом, твердое, постоянное, вместо которого здесь стоит Дао, служит неотъемлемым атрибутом Перемен, а это в свою очередь предполагает идею последовательности и вездесущности. Мы видим, что Перемены присутствуют и в большом, и в малом, обнаруживают себя и в событиях космического масштаба, и в человеческом сердце. Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего и макрокосм, и микрокосм, в «Каноне Перемен» следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей. Именно это имеется в виду, когда говорится о возможности влиять на Перемены. Разумеется, оказывать влияние дано только тому, кто следует вместе с Переменами, а не идет против них. Так как в потоке Перемен всходят все семена, туда можно бросить и свое. Знание законов Перемен учит, как обращаться с семенами, как влиять на ход вещей, и не только этому. На посаженное семя можно влиять в ходе его роста, но влияние будет тем сильнее, чем ближе к времени посадки, а угадавший момент прорастания семени станет хозяином его судьбы. И здесь снова на ум приходит отрывок из «Дао Дэ цзин», в котором выражены сходные мысли.
Таким образом, в той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль. В установленных пределах он не только господин своей собственной судьбы, но также в состоянии вмешиваться в события, далеко выходящие за границы его собственной сферы. Но прежде всего необходимо осознать положенный тебе предел и не претендовать на большее. Именно этой цели служит «Канон Перемен», в котором собран опыт древности и людей мудрости нескольких эпох.

ДBA
ОСНОВНЫХ
ПРИНЦИПА

Говоря о роли постоянства или надежности в принципе Перемен, мы процитировали определение: «Перемены — это неизменное». В непосредственно данном чувствам неиссякающем потоке Перемен постоянство играет роль упорядочивающего принципа, который обеспечивает устойчивость в приливах и отливах событий. С постижением этого принципа человек, отказываясь от бездумного отождествления себя с природой, перестает быть игрушкой в ее руках — на сцену выходит мыслящее сознание. Осознание того, что является постоянным в потоке природы и жизни, становится первым шагом к абстрактному мышлению. Познание регулярности в движении небесных тел и в смене времен года создает основу для систематического упорядочения событий, а концепция постоянства в Переменах открывает путь осмысленным действиям. Постоянство, таким образом, освобождает человека от господства природы и заставляет его принять на себя ответственность за свои поступки.
Одновременно с этим понятием в картину мира включается система отношений. Перемены, хотя и не абсолютны по своему характеру, никогда не бывают хаотичными. Они разворачиваются не случайно, как узоры сменяются в калейдоскопе, но проявляются относительно фиксированных точек незыблемого миропорядка.
В картине мира, отраженной в ранних слоях «Канона Перемен», понятие постоянства в Переменах неотделимо от идеи полярности. Две прямо противоположные точки задают пределы в циклах Перемен. В европейской терминологии это можно описать как введение в систему категории времени, благодаря координатам которого и появляется устойчивость в Переменах. Для древних китайцев пространство всегда трехмерно. Наряду с длиной и шириной столь же очевидным казалось существование глубины. Более того, именно это измерение пространства играло в китайской культуре главную роль.
Противопоставление верха и низа встречается не только в «Каноне Перемен». Мы находим его и в наиболее древних дочжоуских частях «Шу цзин» («Канона писаний») и «Ши цзин» («Канона стихов») и, конечно же, на гадальных костях и древней бронзе. Противопоставление «верх-низ» не исчерпывается определением их позиций в пространстве. С самого начала подчеркивается их соотнесенность. Верх и низ — не изолированные сущности, они связаны друг с другом и воздействуют друг на друга, что очевидно из надписей на гадальных костях и из песен, о древнем происхождении которых говорит предшествование того, что внизу, тому, что вверху. В этих текстах понятия верха и низа часто вводятся вместе с третьим словом, характеризующим их взаимосвязь. Например, «Верх и низ пребывают в согласии» или «Верх и низ следуют друг за другом». Таким образом, у нас есть документальные доказательства существования этого понятия при династии Шан , и не приходится сомневаться, что появилось оно еще раньше.
Противопоставление верха и низа может быть наполнено самым различным содержанием. В связи с характером документов, в которых эта антитеза встречается в ее наиболее ранней форме, отношение полярности часто осмысляется как социальное. Вверху правитель, а внизу народ. Это же отношение выражается — и мы вряд ли погрешим против истины, предположив, что этот пласт смысла даже древнее — в полярности космическо-религиозного характера, а именно в противопоставлении Неба и Земли, которое впоследствии было, вероятно, перенесено на общественное устройство. Небо обычно представлено словом тянъ, которое до сих пор используется в этом значении; что же касается Земли, используется не современное слово ди, а более древнее — ту.

Тянъ Ту Ди
Здесь мы касаемся древнейших религиозных прозрений китайской культуры. Понятие Неба, вне всякого сомнения, гораздо древнее династии Шан. Уже в эпоху Ся тянъ, небо, означало не только небесный свод, но естественным образом ассоциировалось с творящей силой Неба. Следовательно, это слово выражает, при переводе на язык нашей культуры, древнейшее из известных нам в Китае представление о Боге. Насколько антропоморфен был первоначальный образ, в настоящее время сказать невозможно. Из формы иероглифа можно заключить, что на первый план выдвигались атрибуты огромности и величия, то есть вездесущности и всемогущества, или, лучше сказать, высшей творящей силы. Тем не менее, довольно рано с этим понятием стало связываться личностное начало. Иначе невозможно понять институт жертвоприношений Небу. Очень рано, возможно еще при династии Ся и в любом случае до начала Чжоу, личностное начало приобрело конкретную форму: самые далекие и наиболее почитаемые предки были приравнены Небу. Однако акцент ставился не на личностном характере Бога, а на правильном отношении к нему, естественно вырастающем из почтительности к прародителям и идеи преемственности жизни. Поэтому, каким бы конкретным ни был образ нашего Творца как Отца на небесах, отождествление предков с Небом не означало персонификации Бога. Это явствует хотя бы из того факта, что никаких изображений божества того времени не было найдено.
По сравнению с периодом Ся культура династии Шан представляется более сложной. С подъемом шан-ского государства в китайской картине мира появляются сильно отличающиеся от прежних идеи. Шанцы были более убежденными тотемистами, чем их предшественники. Мать стояла ближе к ним, чем отец, и потому неудивительно, что при Шанах появилось новое, более антропоморфное представление о Боге, который теперь обозначался словом ди, «владыка», обозначавшем как божество, так и обожествленного правителя. Позже это слово было включено в понятие «император» — хуан-ди, «Divus Augustus». В шанских памятниках слово ди также противопоставляется Земле. Но представление о неантропоморфном Небе не исчезло бесследно при Шанах и было восстановлено в своих правах в период раннего Чжоу.
Много дискуссий велось о сходстве и различиях между древнекитайскими и христианскими представлениями о Боге. Первые иезуитские миссионеры были заинтересованы в их максимальном сближении. Тогда их миссия свелась бы к возвращению китайцев к собственному наследию, к отвращению их от более новых порочных идей. Однако китайцы не приняли эту точку зрения, и Рим в конце концов также выразил неодобрение подобной тактики.
Спор о том, был ли в Древнем Китае монотеизм в христианском понимании, представляется бессмысленным хотя бы потому, что жертвоприношения в те давние времена приносили не только Небу. Насколько позволяют судить исторические данные, даже в самом глубоком прошлом китайцы также поклонялись Земле, а в период Шан ставили ее выше Неба.
Кроме того, само слово «Земля», ту, указывает не только на конкретную вещь или вещество, но также и на божественную природу. В древнейшей идеограмме Земля изображена в виде кургана — священного места жертвоприношений. Несмотря на твердо установленный факт, что в течение шанского периода и вплоть до наших дней жертвы приносили силе женской природы, существуют многочисленные свидетельства о более раннем восприятии Земли как мужского начала. Унаследовав идею Неба от своих предшественников, шанцы, судя по всему, первыми соединили это понятие с его противоположностью, и, таким образом, полярность Неба и Земли заняла свое место в китайском представлении о космосе.

Шэ
Божественная сущность Земли проявляется в ее производящей силе. Это видно из другой идеограммы — шэ, в которой к ту, «Земле», добавлен ключ, обозначающий духовное начало и, шире, откровение. Откровение Земли состоит именно в силе роста, в которой заключен ее дух и которой поклоняются у алтаря Земли, названного поэтому шэ. Позже иероглиф шэ становится одним из знаков независимости, а также символом китайского общества. Общество (в социальном смысле) — это шэ-хуй, объединение собравшихся у алтаря, это узы, связующие земледельцев, которые ближе всего к Земле, дарующей плодородие.
Становится очевидным, что противостояние и взаимодействие верха и низа во всех возможных значениях должны быть отражены в древних китайских источниках. Противоположность этих понятий встроена в систему «Канона Перемен» и создает определенную структуру в согласии с неким организующим принципом. Этот процесс, однако, проникнут динамизмом. Полярность связана не с жестко заданными полюсами, вокруг которых разворачивается циклическое движение, скорее она задает своего рода «магнитное поле», определяющее Перемены и по сути вызывающее их. Здесь перед нами предстает еще одна сторона полярности, выраженная в противостоянии полов. Земля — это женское начало, а Небо — мужское; мать-Земля противопоставлена отцу-Небу. Конечно, оппозиция «мужское-женское» восходит к очень давним временам. Она встречается уже в надписях на гадальных костях и в других ранних источниках, где выражается через мужское и женское начала в животном мире — самца и самку. Мужское первоначально изображалось как земля-животное, животное в его отношении к земле, а женское воспринималось как животное, связанное с изменениями, сущность, приносящая с собой метаморфозы. Эти значения, и в особенности слово «самка», «женственное», позднее играли важную роль в философии, например у Лао-цзы.
Представление противостояния полов в виде пары конкретных животных известно с очень раннего времени и встречается в том числе и в «И цзин». Символом мужского принципа здесь выступает дракон, а женского — кобыла. Сведение дракона и лошади в пару, которое нам кажется весьма странным, объясняется архаическими мифологическими представлениями. Дракон не чужд и нашей мифологии, и, вероятно, символизм дракона формировался в нашей культуре в тех же сферах человеческой психики, что и в Китае. Но в структуре нашей культуры это существо заняло совершенно другое место. Для нас, как и для китайцев, дракон воплощает мужской принцип — чтобы его умилостивить, ему отдают прекрасных девственниц. У нас с драконом ассоциируется консервативность, склонность к длительному обладанию — дракон охраняет сокровища. Это свойство, вероятно, присуще животной природе, поскольку и в Китае дракон, случается, занят охраной сокровищ. Но могущество дракона для нас выражается в безудержной ярости, которая, подобно буре, сметает все на своем пути. Мы призываем святого Георгия или солнечного героя, Зигфрида, чтобы они сразили дракона. В Китае же дракона не убивают, а пытаются удержать там, где необходима и полезна его поражающая сила. Дракон символизирует прорыв, очищение через грозу. Это божественный символ временной власти, которой облечен Сын неба. Только не на своем месте — что также иногда случается в Китае — дракон представляет угрозу, силу, которую следует подавить.
Сдерживающая дракона противоположность — это кобыла. Лошадь была одним из первых прирученных животных. Лошадей можно использовать без особого принуждения, но вместе с тем они сохраняют присущий им характер, не променяв его — подобно собакам — на рабскую зависимость от человека. Лошади одновременно и полезны, и естественны. Поэтому смирная кобылка становится противоположностью буйному дракону. Эта замечательная пара, богатая символическими значениями, снова и снова воплощается в выразительных образах. Например, при дворе тайского владыки Мин-хуана (713—755) перед императором в день его рождения проводили танцующих кобыл, чтобы привлечь драконов, без которых государь теряет свое могущество.
Таков образ кобылы в «Каноне Перемен». Однако древний символ оказался заслонен более поздним мифом, и произошло весьма характерное изменение значения на противоположное. Поэтому жеребец стал олицетворять мужской принцип, а женский в этом случае передается через послушную, мягкую корову. Феникс, который позже также часто встречается в паре с драконом, имеет, по всей видимости, более позднее происхождение. Вероятно, мать, Кунь, позаимствовала этот атрибут у одной из своих дочерей, Ли (31-й знак в «И цзин»).
Животные эти в действительности — всего лишь символы напряжения, возникающего между полами, в котором, в свою очередь, проявляется противоположность основных космических сил. В «Каноне Перемен» это напряжение находит и более абстрактное выражение, например в паре Цянь и Кунь. Эти понятия уже почти лишены мифологического содержания и привязаны к позициям знаков гуа. Оба слова с трудом поддаются переводу, но, пожалуй, «Творящее» и «Воспринимающее» подходят лучше всего, так как в них схвачены важные идеи активного, действующего, и того, на что воздействуют. Отношение между Цянь и Кунь является основополагающим уже в самых ранних слоях книги, а в более поздних становится постоянным предметом теоретизирования. Например, в «Великом комментарии» говорится:
«Цянь и Кунь — в них глубочайший смысл Перемен! ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ задают ряд, и Перемены устанавливаются в нем Если разрушить Цянь и Кунь, то не в чем будет появиться Переменам; а если Переменам невозможно появиться, то ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ сойдут на нет» .
«Цянь, ТВОРЯЩЕЕ, — это высшая Упругость [Крепость ] Поднебесной, его Дэ действует постоянно в Переменах [с легкостью] и тем самым познается опасность.
Кунь, ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ, — это высшая Податливость в Поднебесной, его Потенция действует постоянно в простейших переходах и тем самым познаются препятствия» .
С ТИПИЧНОЙ для китайского мышления склонностью к систематическому упорядочиванию древние включили в эту пару противоположностей и другие аспекты. Некоторые из них мы затронем позже, но в общем и в целом все сводится к противоположности Инь и Ян. Эти понятия также восходят к глубокой древности. Как полярные силы их стали воспринимать очень давно, еще в те времена, когда женский принцип главенствовал над мужским. Концепция передавалась и развивалась в течение многих поколений и законченную форму приобрела только в последней трети династии Чжоу.
В древнем написании иероглифы, которые обозначают эти понятия, отличаются от современных — позднее к обеим был добавлен один и тот же ключ, «склон горы». Первоначально иероглиф Инь состоял из идеограммы «облако» и, следовательно, означал «затенение», «темное». Кроме того, с образом ассоциировалась идея воды, дающей жизнь всему сущему. Иероглиф Ян изображал хвост буйвола или же вымпел, развевающийся на солнце. Таким образом, он означал нечто «сверкающее в лучах», яркое. В этой пиктограмме также содержится значение власти, поднимающей свое знамя как символ социального превосходства, и это дополнительное значение также не было утеряно. С ключом, обозначающим склон горы, Инь означает «затененный склон», то есть северный склон, в то время как Ян указывает на освещенную сторону, южный склон. По отношению к речной долине Ян будет означать светлую северную сторону, а Инь — тенистую южную сторону. Так слова используются в современном языке, и это может служить хорошим примером присущей им смысловой относительности.

Инь Ян
В значении «светлого» и «темного» оба понятия присутствуют уже в древнейшем слое «И цзин» , а в «Туань чжуань», «Комментарии к Суждениям» они получают символическое осмысление. В позднейших слоях становятся явными и другие возможные понимания. Так, в «Си цы чжуань» говорится:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Смотря вверх, созерцаешь небесный узор; смотря вниз, наблюдаешь структуры Земли Так познаешь причины темного и ясного. Приходишь к истоку начала и обращаешься к концу. По этому познаешь уроки рождения и смерти В Ци семени — предметы-сущности, а в странствующих душах хунь — изменения. По этому познаешь состояние духов-бесов, гуй, и духов-божеств, шэнь» .
«То, что дает завершенность образам, называется Цянь; то, что подражает образцам, называется Кунь» .
«Небо и Земля создают положения (позиции), и Перемены действуют в них. В завершенности природы, продолжающей существование, — врата, ведущие к Пути и Справедливости» .
«Мудрец говорит: \"Цянь и Кунь—не это ли врата в Перемены? Цянь — янские предметы-сущности, Кунь— иньские предметы-сущности Инь и Ян смыкают Потенции, и появляется тело для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проводимость Потенции ясности духа\"» .
Китайские философы не могли пройти мимо образов со столь богатым потенциалом. Цзоу Янь, живший в III в. н.э., на них строит свою концепцию космоса, и многие из его идей вошли в апокрифическую литературу, посвященную «Канону Перемен», которая, правда, далеко не всегда помогает понять первоначальный смысл книги. Позже мы обратимся к рассмотрению символизма пары главных космических сил в рассуждениях позднейших философов, у которых она служит основанием своего рода гностической космогонии дуализма.
Давайте отвлечемся теперь от теоретических рассуждений и вновь обратимся к фигурам из линий, вошедшим в «И цзин». 64 ситуации представлены в книге 64 гексаграммами — фигурами, состоящими из шести линий. Каждой линии приписано значение Ян или Инь, и ситуация, следовательно, разворачивается как взаимодействие двух видов сил в шестеричной комбинации. Таким образом, на шести позициях гексаграммы располагаются линии двух видов: цельная, символизирующая силу Ян, и прерванная, символизирующая Инь.
Относительно происхождения цельных и прерванных линий велись многочисленные дискуссии. Часто предпринимаются попытки показать, что это символы плодородия. Но любая интерпретация отражает лишь какую-то часть значения, и несомненно, что даже во время своего формирования их смысл был сложнее и глубже. Наиболее вероятной представляется связь с гаданием на стеблях тысячелистника, в котором ответом служила полученная конфигурация стеблей. Вряд ли изощренная техника гадания, описанная в поздних слоях книги и применяемая до сих пор, была известна древним. Возможно, первоначально гадание сводилось к своего рода бросанию жребия: выпавшие длинные стебли означали утвердительный ответ, а короткие — отрицательный. Впоследствии, по причине неравенства в статусах двух главных сил, а также, вероятно, благодаря древней идее о связи Неба с единицей, а Земли с двойкой, два коротких стебля были приравнены к одному, длинному, и так стали изображать силу Инь.
Два вида линий, цельная и прерванная, называются, соответственно, «твердой» и «податливой», что указывает на еще один существенный аспект полярности. В древнейших слоях книги именно твердость и мягкость чаще всего используются в качестве имен главных сил. Часто они встречаются и в «Си цы чжуань». Так, говорится: «Твердость и податливость — это образы дня и ночи» . Там же приводятся более детальные описания:
«Небо почитаемо, Земля принижена — так знаки Цянь и Кунь получают определенность. Приниженное и высокое тем самым распределены — так возникают положения (позиции, статусы) благородного и подлого.
В движении и покое есть постоянство, так твердость и податливость разграничиваются» .
Сведение пары главных сил к конфигурации линий «Канона Перемен» делает эти силы неотъемлемой частью процесса Перемен. А поскольку Инь и Ян сами подвержены изменениям, вовлечены в превращения и преображения, они более не кажутся абстрактными и расплывчатыми.
«Люди мудрости создают (строят) знаки гуа. Созерцая образы и связывая слова, они проясняют счастье и несчастье.
Твердость и податливость замещают друг друга, порождая превращения и преображения» .
Так сочетаниями линий изображаются Перемены в мире явлений. Твердая линия преображается и становится податливой, а податливая линия превращается в твердую. При этом каждая линия и соответствующие им силы могут находится в двух состояниях — движения либо покоя, которые по-своему проявляются в Инь и Ян.
«Вот знак Цянь, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота, тем самым великое порождается в нем Вот знак Кунь, в его покое сомкнутость, а в его движении распахнутость, тем самым обширное порождается в нем» .
Таким образом, твердая линия, олицетворяя единство в покое и однонаправленность в движении, является образом человеческого разума, а податливая линия отражает вегетативное движение раскрытия-закрытия, так символизируя человеческую душу.
Динамика развития линий определяет систему книги в целом. Твердая линия толкает вовне, при этом утончается посередине и разламывается надвое, превращаясь в прерванную линию. Прерванная линия, с другой стороны, толкает внутрь и в результате срастается, образуя единую линию. Так в процессе Перемен линии превращаются в противоположные. Следовательно, любая составляющая ситуации может обратиться в свою противоположность и добавить новый элемент в ситуацию в целом. Эту основополагающую истину, хорошо известную и на Западе, Лао-цзы позже выразил в словах: «Обращение вспять — это движение Дао» .
Более пристальное рассмотрение показывает, что принцип обращения качеств в противоположность дает определенное руководство к действию. Это снова взывает к человеку, осознающему свою ответственность, и диктует следующий шаг, требуя отказа от прямолинейного конформизма. С этой точки зрения, наши размышления и действия не просто возможны или невозможны, но зависят от принятых решений. Отсюда следует, что все абсолютное и безусловное несет в себе свою собственную смерть. С другой стороны, это означает также, что легкая приспособляемость, привычка плыть то туда то сюда, без сопротивления принимая любое развитие ситуации, помещает индивида в поток событий, из которого выбраться уже невозможно. Направлять развитие в желаемое русло удается только тому, кто занимает позицию противостояния и ясно осознает все происходящее.
Узор событий, конечно, слишком сложен, чтобы отразить его со всей точностью в целых и прерванных линиях. Поэтому нам предстоит обратиться к более сложной картине ситуации — к образам и тому, что в них заложено.

1.3 Основные этапы развития мировой валютной системы
2 Анализ тенденций и перспектив развития современной мировой валютной системы
2.1Особенности реформы ямайской валютной системы и основные тенденции европейской валютной системы
2.2 Перспективы развития мировой валютной системы
2.3 Китайский юань и американский доллар
2.4 Новая архитектура мировой валютной системы
Заключение
Список использованных источников
Приложение

Задача 66.
Сколько и каких связей (по направленности) в молекулах NO и N2?
Задача 86.
Написать термохимическое уравнение реакции восстановления оксида хрома (III) алюминием. Сколько тепла выделится, если для реакции взять 1 кг исходной смеси?
Задача 106.
Исходя из значений стандартных теплот образования и абсолютных стандартных энтропий соответствующих веществ, вычислите ∆G0 и Кр реакции, протекающей по уравнению:

Задача 119.
Найти константу равновесия реакции N2O4↔2NO2, если исходная концентрация N2O4 составляла 0,08 моль/л, а к моменту равновесия диссоциировано 40% N2O4? Как нужно изменить давление, температуру, концентрацию веществ, чтобы получить большой выход NO2?
Задача 134.
О реакции между веществами А и В известно, что она является простой (элементарной). В эксперименте получены следующие данные: Определить стехиометрические коэффициенты реагентов (А и В) в этой реакции, ее молекулярность, порядок и константу скорости.
[A], моль/л-1 0,5 0,5 1,5
[B], моль/л-1 1,8 7,2 1,8
v, моль л-1 •с-1 0,269 1,08 0,807
Задача 149.
Для нейтрализации 20 мл 0,1 Н раствора кислоты потребовалось 8 мл раствора NaOH. Сколько граммов NaOH содержит 1 л этого раствора?
Задача 169.
Давление паров эфира при 300С равно 647,9 мм рт.ст.; давление пара раствора 3,1 г анилина в 370 г эфира (С2Н5)2О при той же температуре равно 643,58 мм рт.ст. Вычислить молекулярную массу анилина.
Задача 194.
Написать в молекулярной форме уравнения реакций, соответствующие следующим ионным уравнениям:
а) Са2++СО32- = СаСО3 ; б) Al(OH)3+3H+=Al3++3H2O ; в) Pb2++2I--=PbI2
Задача 214.
Подберите по два уравнения в молекулярном виде к каждому из ионных:
а) Fe3++2H2O↔[Fe(OH)2]++2H+ ;
б) СО32-+Н2О↔НСО3-+ОН- ;
в) NH4++H2O=NH4OH+H+.
Задача 234.
Составьте баланс степеней окисления и укажите, какой процесс – окисление или восстановление – происходит при следующих превращениях: Mn+6→Mn+2 ; Cl+5→Cl- ; N-3→N+5 ; На основании баланса степеней окисления расставьте коэффициенты в уравнении реакции, идущей по схеме:
Cu2O+HNO3→Cu(NO3)2+NO+H2O.
Задача 254.
При какой концентрации ионов серебра (моль/л) потенциал серебряного электрода составит 95% от величины его стандартного электродного потенциала?
Задача 274.
Почему при электролизе раствора хлорида меди (II) на катоде выделяется медь, а при электролизе раствора иодида калия – водород?
Задача 290.
Железное изделие покрыто никелем. Какое это покрытие – анадное или катодное? Почему? Составьте электронные уравнения анодного и катодного процессов коррозии этого изделия при нарушении покрытия во влажном воздухе и в соляной кислоте. Какие продукты коррозии образуются в первом и во втором случаях?
Задача 310.
Определите, чему равны заряд комплексного иона, степень окисления и координационное число комплексообразователя в соединениях
K4[Fe(CN)6] ; K4[TiCl8] ; K2[HgI4]. Как диссоциируют эти соединения в водных растворах?
Задача 330.
Чему равняется жесткость воды, если для устранения ее к 100 мл воды потребовалось прибавить 15,9 г соды?
Задача 350.
Написать уравнения реакций взаимодействия оксида серы (IV) с сероводородом и подкисленным раствором дихромата калия. Какие свойства проявляет оксид серы (IV) в этих случаях?
Задача 370.
Написать уравнения реакций, характеризующих следующие превращения:
Cr→CrSO4→Cr(OH)2→ Cr(OH)3→NaCrO2→ Na2CrO4.
Задача 390.
Как объяснить некоторое уменьшение основных и усиление кислотных свойств гидроксидов при переходе от Al(OH)3 к Ga(OH)3.

3. Гарантия независимости судей….14
Список использованной литературы….29

2. История экономических учений;
3. Процесс возникновения, развития и смены экономических идей и воззрений в условиях изменения в экономике, науке, технике и социальной сфере общества;
4. Анализ воззрений всех времен и народов;
5. Все экономические теории.
Вопрос 2. Сколько разделов включает структура курса “История экономических учений”?
1. четыре;
2. пять;
3. шесть;
4. восемь;
5. три.
Вопрос 3. Кого из мыслителей древности называют первым экономистом в истории науки?
1. Платона;
2. Ксенофонта;
3. Аристотеля;
4. Хаммурапи;
5. Конфуция.
Вопрос 4. Как трактует Аристотель понятие экономика?
1. Домоводство;
2. Производство продукции;
3. Искусство управления;
4. Естественная хозяйственная деятельность;
5. Предпринимательство.
Вопрос 5. Как трактует Аристотель понятие хрематистика?
1. Ростовщический капитал;
2. “Искусство наживать состояние”;
3. Форма прибыли;
4. Торговый капитал;
5. Личные потребности.
Задание 2
Вопрос 1. В какой смысл вкладывается в термин меркантилизм?
1. Первоначальное накопление капитала;
2. Денежный баланс;
3. Протекция;
4. Экономическая политика, содействующая развитию торговли и промышленности, работающих на экспорт;
5. Среда обращения.
Вопрос 2. Сколько этапов выделяют в развитии меркантилизма.
1. четыре;
2. три;
3. пять;
4. два;
5. один.
Вопрос 3. Какая из теории денег разработана меркантилистами?
1. Трудовая;
2. Номиналистическая;
3. Количественная;
4. Металлистическая;
5. Банковская.
Вопрос 4. Какой концепцией обогатил меркантилизм историю экономических учений?
1. Монетаристской концепцией;
2. Теория национального богатства;
3. Концепцией всеобщей комерциализации;
4. Концепцией денег;
5. Концепцией рынка.
Вопрос 5. Какое название приобрела экономическая наука после издания в 1615 г. французского меркантилиста А. Монкретьена ““Трактата политической экономии”?
1. История экономических учений;
2. Экономическая теория;
3. Экономикс;
4. Политическая экономия;
5. Экономическая мысль.
Задание 3
Вопрос 1. С какого времени зарождается новая теоретическая школа экономической мысли, которую назовут классической политической экономией?
1. С XI в;
2. С ХV в;
3. C ХIII в;
4. с XVII - начала ХVIII в;
5. с ХIХ в.
Вопрос 2. Каков главный вклад представителей классической политической экономии в экономическую теорию?
1. Пересмотрели роль функции денег;
2. Заново сформулировали предмет и метод изучения экономической теории;
3. Исследовали рыночные отношения;
4. Определили роль государства;
5. Проанализировали роль ссудного процента.
Вопрос 3. Какую из функций денег Буагильбер считал полезной?
1. Меру стоимости;
2. Средство платежа;
3. Средство обращения;
4. Средство накопления;
5. Мировые деньги.
Вопрос 4. В центре внимания какого представителя классической школы находилась категория меновой стоимости?
1. У. Петти;
2. П. Буагильбера;
3. Ф. Кенэ;
4. К. Маркса;
5. А. Тюрго.
Вопрос 5. Какому автору принадлежит работа “Размышления о создании и распределении богатств”?
1. У. Петти;
2. П. Буагильберу;
3. А. Тюрго;
4. В. Мирабо;
5. П. Пьеру.
Задание 4
Вопрос 1. Каков главный принцип экономической политики с точки зрения представителей классической политической экономии?
1. Государственное регулирование;
2. Предприимчивость;
3. Высокие налоги;
4. Экономический либерализм или полное “laissez faire”;
5. Протекционизм.
Вопрос 2. Что является предметом экономического анализа сторонников меркантилизма?
1. Денежная система;
2. Изучение сферы обращения в отрыве от сферы производства;
3. Сфера услуг;
4. Ссудный процент;
5. Трудовые ресурсы.
Вопрос 3. Что является предметом экономического анализа представителей классической политической экономии?
1. Денежная система;
2. Сфера услуг;
3. Изучение проблем сферы производства в отрыве от сферы обращения;
4. Ссудный процент;
5. Трудовые ресурсы.
Вопрос 4. Назовите главный метод экономического анализа представителей меркантилистской системы?
1. Дедуктивный метод;
2. Индуктивный метод;
3. Метод абстракции;
4. Эмпиризм, описание на каузальной основе проявления экономических процессов;
5. Статистический анализ.
Вопрос 5. Назовите главный метод экономического анализа представителей классической политической экономии.
1. Эмпирический;
2. Статистический;
3. Математический;
4. Абстрактный метод;
5. Каузальный (причинно-следственный, дедуктивный, индуктивный) метод.
Задание 5
Вопрос 1. Каким образом формируют концепцию экономического роста меркантилисты?
1. Путем стимулирования производства;
2. По результатам внешней торговли;
3. Посредством приумножения денежного богатства страны на основе активного торгового баланса;
4. Методом дедукции;
5. По специализации производства.
Вопрос 2. Каким образом формируют концепцию экономического роста представители классической политической экономии?
1. Путем внешних займов;
2. При помощи денежной эмиссии;
3. На основе ссудного процента;
4. Активизации внешней торговли;
5. Посредством увеличения национального богатства, создаваемого производительным трудом.
Вопрос 3. Какова позиция меркантилистов в области теории денег?
1. Деньги - средство обмена;
2. Деньги - искусственное изобретение, фактор национального богатства;
3. Деньги - средство накопления;
4. Мировой товар;
5. Техническое орудие.
Вопрос 4. Какова позиция классической политической экономии в области теории денег?
1. Средство накопления;
2. Средство обращения;
3. Деньги- стихийно выделившийся в товарном мире товар и техническое орудие обмена;
4. Искусственное изобретение;
5. Банковские билеты.
Вопрос 5. Кто стал первым автором трудовой теории стоимости?
1. Д. Рикардо;П.
2. Де Буагильбер;
3. Т. Мальтцо;
4. С. Сисмонди;
5. У. Петти.
Задание 6
Вопрос 1. Что считал Ф. Кенэ основой для всей экономики государства?
1. Промышленность;
2. Деньги;
3. Предприимчивость;
4. Земледелие;
5. Банковскую систему.
Вопрос 2. Как относится Ф. Кенэ к взглядам меркантилистов на экономические проблемы?
1. Поддерживает;
2. Осуждает;
3. Использует в работе;
4. Развивает;
5. Пропагандирует.
Вопрос 3. Что стало методической платформой экономического исследования Ф. Кенэ?
1. Частный интерес;
2. Обеспечение воспроизводства;
3. Социальные законы;
4. Концепция о естественном порядке;
5. Интересы общества.
Вопрос 4. Как называется национальный доход в теоретическом наследии Ф. Кенэ?
1. Прибавочный продукт;
2. Валовой доход;
3. Чистый продукт;
4. Товар;
5. Капитал.
Вопрос 5. Какие варианты деления общества на классы были предложены физиократами?
1. Управляющих, производителей, земледельцев;
2. Крестьян, студентов, ремесленников;
3. Фермеров, пролетариев, интеллектуалов;
4. Рабочих, крестьян, интеллигенции;
5. Класса производительного, класса собственников, класса бесплодного.
Задание 7
Вопрос 1. Как называется главное экономическое сочинение физиократа А.Тюрго?
1. “Обвинение Франции”;
2. “Политическая экономия”;
3. “Богатство народов”;
4. “Размышления о создании и распределении богатств”;
5. “Политика”.
Вопрос 2. Какие цены выделяет А.Тюрго, изучая механизм формирования цен на рынке?
1. Текущие и основные;
2. Договорные;
3. Завышенные;
4. Комиссионные;
5. Рыночные.
Вопрос 3. Какая экономическая идея А.Тюрго показывает его приверженность физиократии?
1. Ссудный процент;
2. Труд земледельца - источник всякого богатства;
3. Бумажные деньги;
4. Всеобщая занятость;
5. Заработная плата.
Вопрос 4. Какой элемент, по мнению А.Тюрго, лежит в основе “общего экономического равновесия“?
1. Занятость;
2. Капитал;
3. Заработная плата;
4. Меркантилизм;
5. Государственное регулирование;
Вопрос 5. Как рассматривает А.Тюрго роль денег в товарном мире?
1. Средство обмена;
2. Средство платежа;
3. Как один из товаров;
4. Мерило стоимости;
5. Объект накопления.
Задание 8
Вопрос 1. Какую функцию денег анализировал А.Смит?
1. Меру стоимости;
2. Средство накопления;
3. Средство платежа;
4. Средство обращения;
5. Мировые деньги.
Вопрос 2. В чем сущность концепции А.Смита об “экономическом человеке“?
1. Моральное стимулирование;
2. Частный интерес выше общественного;
3. Общественный интерес выше частного;
4. Материальный интерес;
5. Либерализация экономики.
Вопрос 3. В чем сущность понятия А.Смита о “невидимой руке“?
1. Материальный интерес;
2. Частный интерес выше общественного;
3. Общественный интерес выше частного;
4. Моральные стимулы;
5. Интересы общества как сумма интересов составляющих его лиц.
Вопрос 4. Назовите главный труд А.Смита, где изложены его основные политэкономические взгляды.
1. “Аналитика“;
2. “Категории“;
3. “Исследование о природе и причинах богатства народов“;
4. “Политика“;
5. “Никомахова этика“.
Вопрос 5. Что называл А.Смит центральной проблемой экономической науки?
1. Экономическое развитие и повышение благосостояния общества;
2. Труд народа;
3. Прогресс техники;
4. Повышение производительности;
5. Роль денег.
Задание 9
Вопрос 1. Что называл А.Смит сущностью и природой богатства?
1. Деньги;
2. Недра;
3. Землю;
4. Труд;
5. Народ.
Вопрос 2. Что, по мнению А.Смита, следует развивать для приумножения богатства?
1. Промышленность;
2. Сельское хозяйство;
3. Труд;
4. Знания;
5. Машины.
Вопрос 3. Что является непременным условием для действия экономических законов по мнению А.Смита?
1. Воля людей;
2. Воля правителей;
3. Стечение обстоятельств;
4. Благоприятные условия;
5. Свободная конкуренция.
Вопрос 4. Как определяет А.Смит главную задачу политической экономии?
1. Стимулировать экономику;
2. Увеличивать богатство и могущество страны;
3. Определять главные цели;
4. Способствовать прогрессу;
5. Совершенствовать экономический анализ.
Вопрос 5. На какие части делит капитал А.Смит?
1. Промышленный и банковский;
2. Сельскохозяйственный и промышленный;
3. Ссудный и заемный;
4. Заемный и ссудный;
5. Основой и оборотный.
Задание 10
Вопрос 1. Как формулирует Д.Рикардо главную задачу политической экономии?
1. Определить законы, управляющие распределением доходов;
2. Совершенствовать экономический анализ;
3. Исследовать главные проблемы экономики;
4. Определять проблемы развития;
5. Давать нужные рекомендации.
Вопрос 2. Как называется произведение Д. Рикардо, посвященное политической экономии?
1. “О богатстве”;
2. “Никомахова этика”;
3. “Аналитика”;
4. “Начало политической экономии и налогового обложения”;
5. “Капитал”.
Вопрос 3. Какую главу своей книги Д. Рикардо посвятил теории стоимости?
1. Шестую;
2. Четвертую;
3. Первую;
4. Вторую;
5. Третью.
Вопрос 4. Какие виды стоимости обосновывает Д.Рикардо?
1. Рыночная;
2. Естественная;
3. Меновая;
4. Трудовая;
5. Относительная.
Вопрос 5. Выберите утверждение Д.Рикардо, связанное с теорией денег, которое противоречит теории трудовой стоимости.
1. При данной стоимости денег их количество в обращении зависит от суммы товарных цен;
2. Стоимость денег определяется их количеством, находящимся в обращении;
3. Количество денег зависит от платежей;
4. Количество денег не зависит от суммы товарных цен;
5. Стоимость денег не определяется их количеством, находящимся в обращении.
Задание 11
Вопрос 1. Как Ж.Б.Сэй определяет назначение политической экономии?
1. Определить законы, управляющие доходами;
2. Исследовать главные проблемы экономики;
3. Давать нужные рекомендации;
4. Теоретизировать;
5. Теоретическое и описательное.
Вопрос 2. Какие методологические принципы политической экономии определял Ж.Б.Сэй?
1. Индуктивный метод;
2. Аналитические принципы;
3. Признание законов, категорий и теорий универсального характера;
4. Метод логической абстракции;
5. Каузальный (причинно - следственный) метод.
Вопрос 3. Каково содержание “Закона Сэя“?
1. Стимулирование инвестиций;
2. Меркантилизм;
3. Контроль за ценами;
4. Антимонопольные законы;
5. Свобода рынков, ценообразования, внутренней и внешней торговли, свободной конкуренции, отсутствие протекционизма.
Вопрос 4. На чем основано утверждение Ж.Б.Сэя о возможности бескризисного развития рыночной экономики?
1. Гибкость цен и зарплаты, невмешательство в экономику извне, научно – технический прогресс;
2. Государственное регулирование цен;
3. Развитие слоя управляющих;
4. Жесткое регулирование спроса;
5. Ограничение роста зарплаты.
Вопрос 5. Назовите три главных фактора производства, выдвинутых Ж.Б.Сэем.
1. Затраты, себестоимость, цена;
2. Труд, капитал, прибыль;
3. Затраты, финансирование, окупаемость;
4. Труд, капитал, земля;
5. Машины, капитал, стоимость.
Задание 12
Вопрос 1. На чем основана триединая формула, вытекающая из теории трех главных факторов производства Ж.Б.Сэя?
1. На общих интересах;
2. На партнерстве рабочих;
3. На гармонии интересов рабочих и работодателей;
4. На равенстве и сотрудничестве;
5. Фактор “труд" порождает зарплату - доход рабочих; Фактор “капитал“ - прибыль - доход капиталистов; Фактор “земля“ - ренту - доход землевладельцев.
Вопрос 2. Что представляет собой доходы предпринимателя по интерпретации Ж.Б.Сэя?
1. Предпринимательский доход;
2. Вознаграждение за промышленные способности, талант, деятельность, дух порядка и руководительство;
3. Заработную плату руководителя;
4. Неадекватную оплату труда;
5. Присвоение прибавочной стоимости.
Вопрос 3. С чем связано понятие “вульгарная политическая экономия” введенное в научный оборот К.Марксом?
1. С теорией прибавочной стоимости;
2. С эксплуатацией человека человеком;
3. С теорией 3 факторов производства Ж.Б.Сэя;
4. Апологетикой капитала;
5. С несостоятельностью суждений Ж.Б.Сэя.
Вопрос 4. Какой назвал теорию трех факторов производства Ж.Б.Сэя - К.Маркс?
1. Несостоятельной;
2. “Апологетической, защищающей эксплуататоров“;
3. Вымышленной;
4. Умозрительной;
5. Неверной.
Вопрос 5. Как называется первая публикация Т.Мальтуса?
1. “Опыты жизни”;
2. “О богатстве”;
3. “Опыт о законе народонаселения”;
4. “Аналитика”;
5. “Капитал”.
Задание 13
Вопрос 1. В каком году вышла первая публикация Томаса Мальтуса “Опыт о законе народонаселения“?
1. 1793;
2. 1803;
3. 1834;
4. 1766;
5. 1798.
Вопрос 2. Какую теорию создал Т.Мальтус?
1. Теорию динамических рядов;
2. Теорию денег;
3. Теорию народонаселения;
4. Теорию рынка;
5. Теорию кризисов.
Вопрос 3. Какие экономические выводы сделал Т.Мальтус из теории народонаселения?
1. О влиянии численности и темпов прироста населения на благосостояние общества;
2. Об угрозе перенаселенности планеты;
3. Об истощении природных ресурсов;
4. О необходимости регулирования рождаемости;
5. О биологических инстинктах человека.
Вопрос 4. Как объясняет Т.Мальтус невозможность увеличения производства продовольствия на Земле?
1. Низким уровнем техники;
2. Несовершенством технологии земледелия;
3. Большими потерями на производстве;
4. Законом убывающего плодородия почвы;
5. Недостатком удобрений и трудовых ресурсов.
Вопрос 5. В какой работе Т.Мальтуса идет речь о природе, механизме формирования и росте земельной ренты?
1. “Опыт о Законе народонаселения”;
2. “Исследование о природе и возрастании земельной ренты”;
3. “Начала политической экономии и налогообложения”;
4. “О богатстве”;
5. “Аналика”.
Задание 14
Вопрос 1. Как выявляет Т.Мальтус прибыль из стоимости (цены) товара?
1. Из цены товара вычитаются издержки на труд;
2. Путем анализа купли – продажи
3. Из стоимости (цены) товара вычитаются издержки в процессе производства на труд и капитал;
4. После учета издержек производства товара;
5. Из стоимости (цены) товара вычитаются издержки на капитал.
Вопрос 2. Каков личный вклад Т.Мальтуса в разработку классической политической экономии и концепцию рыночных отношений?
1. Выявление взаимосвязи природы и экономики;
2. Определение основных теоретических принципов;
3. Формулировка предмета и метода;
4. Исследование проблем совокупного общественного продукта;
5. Выявление закономерностей.
Вопрос 3. Как именуются Т.Мальтусом “третьи лица“, содействующие созданию и реализации общественного продукта?
1. Чиновники и другие непроизводительные слои;
2. Перекупщики;
3. Торговцы;
4. Биржевые маклеры;
5. Банкиры.
Вопрос 4. Какие экономические кризисы возможны по Т.Мальтусу?
1. Циклические кризисы;
2. Структурные кризисы;
3. Кризисы сбыта;
4. Кризисы перепроизводства;
5. Частные и общие кризисы.
Вопрос 5. Почему Дж.М.Кейнс считал Т.Мальтуса одним из предшественников своей концепции бескризисного экономического развития?
1. Из-за “железного закона заработной платы“;
2. По “теории третьих лиц“ Мальтуса;
3. Мальтус обосновал антикризисную идею о “факторах эффективного спроса“;
4. По теории издержек производства Мальтуса;
5. Из-за зависимости прироста населения от прироста жизненных благ.
Задание 15
Вопрос 1. Назовите основной труд Дж.С.Милля - вклад в развитие классической политической экономии.
1. “Основы политической экономии и некоторые аспекты их приложения к социальной философии“;
2. “Система логики“;
3. “Капитал“;
4. “О богатстве“;
5. “Аналитика“.
Вопрос 2. В каком году опубликованы “Основы политической экономии” Дж.Милля?
1. 1829;
2. 1843;
3. 1848;
4. 1873;
5. 1859.
Вопрос 3. Что считает Дж.С.Милль предметом политической экономии?
1. Законы управляющие доходами;
2. Законы производства и законы распределения;
3. Теория экономического развития;
4. Экономический анализ;
5. Экономические категории и законы.
Вопрос 4. Упрощенная характеристика богатства по Дж.Миллю.
1. Накопление денег;
2. Владение недвижимостью;
3. Владение землей;
4. Богатство - покупаемых и продаваемых на рынке благ;
5. Приращение собственности.
Вопрос 5. Что является специфичным для методологии Дж.Милля в “основах политической экономии”?
1. Недооценка функции денег;
2. Противопоставление законов производства и законов распределения;
3. Прощенная характеристика богатства;
4. Принятие рикардианского взгляда;
5. Наличие повторов предшественников.
Задание 16
Вопрос 1. Как определяет Дж.С.Милль законы производства?
1. Субъективны;
2. Определяются задачами потребления;
3. Определяются рыночными условиями;
4. Неизменны и заданы техническими условиями;
5. Объективны.
Вопрос 2. Как определяет Дж.Милль законы распределения?
1. Объективны;
2. Субъективны;
3. Их делают мнения и желания правителей;
4. Подвержены обстоятельствам;
5. Несправедливы.
Вопрос 3. Что влияет на законы распределения по Дж.Миллю?
1. Законы и обычаи общества;
2. Воля отдельных лиц;
3. Соизмерение личного труда;
4. Производительность труда;
5. Физиологические обстоятельства.
Вопрос 4. Что предопределяет персональное распределение собственности по Дж.Миллю?
1. Личный трудовой вклад;
2. Общественное положение;
3. Наличие собственности;
4. Воля правителей;
5. Распределение доходов между “тремя основными классами общества“.
Вопрос 5. Выделите новый момент в методологии исследования Дж.Милля путем выявления различий в понятиях “статика“ и “динамика”
1. Статика политэкономии;
2. Стабильность категорий;
3. Неадекватность;
4. Синхронность понятий;
5. Динамика политэкономии.
Задание 17
Вопрос 1. Как определяет Дж.Милль сущность заработной платы?
1. Цена живого труда;
2. Плата за труд;
3. Цена рабочей силы;
4. Прожиточный минимум;
5. Цена произведенного продукта.
Вопрос 2. Назовите основу доктрины “рабочего фонда“ Дж.Милля
1. Границы рабочего времени;
2. Затраты труда рабочих;
3. Неизбежность минимальной оплаты труда рабочих;
4. Ни классовая борьба, ни профсоюзы не могут предотвратить формирование зарплаты на уровне прожиточного минимума
5. Время отдыха;
Вопрос 3. Как соотносит Дж.Милль понятие “минимум заработной платы“ с понятием “физиологический минимум “?
1. Уравнивает оба понятия;
2. Второе превышает первое;
3. Как синонимы;
4. Не соотносит вовсе;
5. Первое превышает второе.
Вопрос 4. Как характеризует Дж.С.Милль понятие “капитал“?
1. Как основное экономическое звено;
2. Как “ранее накопленный запас продуктов прошлого труда“;
3. Как накопление денег;
4. Как переменную величину;
5. Как предпринимательский доход.
Вопрос 5. Как определяет Дж.С.Милль понятие “рента“?
1. Плата за землю;
2. Земельный налог;
3. Компенсация за пользование землей;
4. Стоимость земли;
5. Предпринимательский доход.
Задание 18
Вопрос 1. Какие категории теории стоимости рассматривает Дж.С.Милль?
1. Меновая стоимость, потребительная стоимость, стоимость;
2. Трудовая стоимость;
3. Стоимость продукта;
4. Стоимость рабочей силы;
5. Стоимость земли.
Вопрос 2. Какие функции государства в социально - экономическом развитии общества выделяет Дж.С.Милль?
1. Плановое регулирование промышленности;
2. Регулирование банковского процента;
3. Национализацию мелких предприятий;
4. Национализацию ключевых отраслей;
5. Кооперирование аграрного сектора.
Вопрос 3. Назовите основные черты доктрины социальных реформ Дж.С.Милля
1. Экспроприация собственности;
2. Национализация промышленности;
3. Обобществление собственности;
4. Создание кооперативных ассоциаций;
5. Уничтожение наемного труда, социализация земельной ренты, ограничение богатства при помощи ограничения права наследования.
Вопрос 4. Какие суждения и трактовки первым среди представителей классической политической экономии формулирует Дж.С.Милль рассматривая проблему собственности?
1. О неизбежности социализации общества;
2. Необходимость преодоления индивидуализма и злоупотреблений в связи с правом собственности;
3. О социальной справедливости;
4. О борьбе за преуспевание;
5. О распределительных отношениях.
Вопрос 5. Какие функции государства видит Дж.С.Милль обосновывая необходимость общедоступного образования населения?
1. Создание государственных школ;
2. Поддержку частных школ;
3. Обеспечение денежной поддержки образования;
4. Гарантированный образовательный минимум;
5. Государственные экзамены.
Задание 19
Вопрос 1. Кто является автором произведения под названием «Основы политической экономии»?
1. А. Смит;
2. Д.Рикардо;
3. Т.Мальтус;
4. Дж.С. Милль;
5. К.Маркс.
Вопрос 2. Назовите первоисточники, из которых исходил К.Маркс при работе над «Капиталом»?
1. философская работа Дж.С. Милля «Система логики»;
2. английская классическая политическая экономия Смита—Рикардо;
3. немецкая классическая философия Гегеля-Фейербаха;
4. французский утопический социализм;
5. верны ответы п.2, п.3, п.4.
Вопрос 3. Какой общественно – политический строй К. Маркс считал «общественным идеалом»?
1. социализм и коммунизм;
2. капитализм;
3. социализм;
4. феодализм;
5. все вышеперечисленное.
Вопрос 4. Что по мнению Маркса является «нормой эксплуатации»?
1. «неоплаченный труд» производительных рабочих;
2. «неоплаченная рабочая сила»;
3. неоплаченное рабочее время;
4. это результат отношения между размером прибавочной стоимости и размером соответствующего оплате рабочей силы переменного капитала;
5. все вышеперечисленное.
Вопрос 5. В чем по мнению Маркса состоит «фатальный характер основного противоречия капитализма»?
1. в цикличности экономического развития при капитализме;
2. «производить не для потребления, а ради прибыли»;
3. в распределении доходов при капитализме;
4. в перепроизводстве;
5. все вышеперечисленное.
Задание 20
Вопрос 1. В каком варианте ответов сформулировано определение органического строения капитала по К.Марксу?
1. Сумма постоянного и переменного капитала;
2. Разность между постоянным и переменным капиталом;
3. Отношение основного капитала к оборотному;
4. Отношение постоянного капитала к переменному;
5. Отношение оборотного капитала к основному.
Вопрос 2. Кто ввел в экономическую науку термин “постоянный капитал“?
1. Смит А.;
2. Тюрго А.;
3. Кене Ф.;
4. Петти В.;
5. Маркс К.
Вопрос 3. Какая концепция занимает центральное место в методологии исследования К.Маркса?
1. Концепция производственных отношений;
2. Концепция базиса и надстройки;
3. Концепция производительных сил;
4. Концепция реального базиса;
5. Концепция денежных издержек.
Вопрос 4. Что обеспечивает социальный, политический и духовный процессы жизни (по К.Марксу)?
1. Энергия масс;
2. Духовная гармония;
3. Прогресс техники;
4. Способ производства материальной жизни;
5. Совершенствование орудий труда.
Вопрос 5. Почему, по убеждению К.Маркса, капитализм исключает гуманизацию общества и демократию?
1. Из – за эксплуататорских инстинктов;
2. Из – за частной собственности на средства производства и анархии рынка;
3. Из – за погони за прибылью;
4. Из – за деградации человека;
5. Из – за подневольного труда.
Задание 21
Вопрос 1. Когда классическую политическую экономию сменила маржинальная экономическая теория?
1. В первой половине XIX в.;
2. В начале XX в.;
3. В середине XX в.;
4. В 30-е годы XIX в.;
5. В течение последних 30 лет XIX в.
Вопрос 2. Какова основная идея маржинализма?
1. Исследование предельных экономических величин как взаимосвязанных явлений экономических микро и макро систем;
2. Исследование инвестиций;
3. Изучение отраслей;
4. Изучение фирм;
5. Исследование финансовых систем.
Вопрос 3. Кто стоял у истоков маржинальной революции?
1. К. Менгер;
2. К. Маркс;
3. Л. Вальрас;
4. У. Джевонс;
5. Г. Госсен.
Вопрос 4. Какая экономическая категория первой введена в научный оборот маржиналистами?
1. Теория денег;
2. Теория стоимости;
3. Предельная полезность;
4. Закон экономического равновесия;
5. Понятие функции спроса.
Вопрос 5. Какова главная идея обоснована маржиналистом Ж.Дюпоном?
1. Идея денежного измерителя дохода;
2. Избыток полезности - ценовой излишек;
3. Закон предельного анализа;
4. Измерение полезности работ;
5. Оптимальная структура потребления.
Задание 22
Вопрос 1. Какие методы в экономической теории впервые применил А.Курно?
1. Статистические методы;
2. Функциональный анализ;
3. Стоимостной анализ;
4. Математический анализ;
5. Определение оптимальных параметров.
Вопрос 2. Как называется книга И.Г.Тюнена?
1. “Исследование математических принципов в теории богатства“;
2. “Об измерении полезности общественных работ“;
3. “Основания политической экономии“;
4. “Позитивная теория капитала“;
5. “Изолированное государство“.
Вопрос 3. Какой ученый вывел “уравнение обмена?
1. И.Фишер;
2. И. Тюнен;
3. У. Джевонс;
4. Л. Вальрас.
5. А.Курно.
Вопрос 4. Кто возглавлял “австрийскую школу” маржинализма:
1. А. Лигу;
2. И. Фишер;
3. К. Менгер;
4. Г. Госсен;
5. Ж. Дюпюи;
Вопрос 5. Кто является автором “Теории политической науки”?
1. А.Вальрас;
2. Г. Госсен;
3. У.Джевонс;
4. Ф. Визер;
5. О. Бем-Баверк
Задание 23
Задание № 23 Вопрос № 1 Кого по праву считают основоположником современного макроэкономического моделирования? 1.Л. Вальраса 2. О. Курно 3.В. Паретто 4.А. Маршалла 5.Ф.Визера (Я ответила № 3 - неверный)
Задание № 23 Вопрос № 2 В каком году был издан главный труд А. Маршалла "Принципы экономики"? 1. 1877; 2. 1880; 3.1885 ;4. 1890 ; 5. 1908 ( Я ответила № 4 - верно)
Вопрос 1. Кто ввел в экономическую науку понятие “кривые безразличия“?
1. Л. Вальрас;
2. В. Парето;
3. Ф. Эджуорт;
4. А. Маршалл;
5. Ф. Визер.
Вопрос 2. Чем в конечном счете определяется, по Маршалу, стоимость товара?
1. Доходами;
2. Общественно необходимыми затратами;
3. Издержками производства;
4. Спросом и предложением;
5. Полезностью.
Вопрос 3. Чему должна равняться, по А.Маршалу, заработная плата?
1. Минимуму средств существования работника;
2. Максимуму средств существования работника;
3. Законодательно установленной величине;
4. Стоимости средств существования;
5. Чистому продукту, созданному трудом работника.
Вопрос 4. Чем определяется, по Дж.Б.Кларку, заработная плата?
1. Спросом и предложением труда;
2. Стоимостью рабочей силы;
3. Предельной производительностью труда работника;
4. Минимумом средств существования рабочих;
5. Чистым продуктом, созданным трудом предельного работника.
Вопрос 5. Какой ученый открыл законы возрастающей отдачи и постоянной отдачи?
1. А. Маршалл;
2. Дж. Б. Кларк
3. В. Паретто
4. Л. Вальрас
5. Ф. Визер.;
Задание 24
Вопрос 1. Кто из представителей институционализма разработал психологическую теорию экономического развития?
1. Дж. Робинсон;
2. Р. Хайлбронер;
3. Г. Мюрдаль;
4. Дж. Гэлбрейт;
5. Т. Веблен.
Вопрос 2. Что считает Т.Веблен пороком капитализма?
1. Несовершенство юридических норм;
2. Нечестную конкуренцию;
3. Противоречия между индустрией и бизнесом;
4. Отсутствие страхования от безработицы;
5. Противоречия между рабочими и предпринимателями.
Вопрос 3. Кому из представителей институционализма принадлежит работа “Правовые основания капитализма“?
1. Р. Хайлбронеру;
2. Р. Коузу;
3. Дж. Коммонсу;
4. Г. Минзу.
5. Дж. Гэлбрейту;
Вопрос 4. Как определяет Т.Веблен эволюцию общественной структуры?
1. Как поступательный процесс;
2. Как борьбу противоположностей;
3. Как необходимый элемент развития;
4. Как процесс естественного отбора в борьбе за выживание;
5. Как объективный процесс.
Вопрос 5. Что является центральной идеей институционализма?
1. Плановое регулирование экономики;
2. Необходимость вмешательства государства в экономику;
3. Эволюционное преобразование общества;
4. Контроль общественного мнения;
5. Учет психологических факторов.
Задание 25
Вопрос 1. Какому из авторов принадлежит идея олигополии?
1. Э. Чемберлину;
2. Дж. Робинсону;
3. Л. Вальрасу;
4. А. Курно;
5. Дж. Гелбрейту.
Вопрос 1. Где впервые в наиболее острой форме проявились проблемы, связанные с процессом перехода от экономики свободной конкуренции к монополистической?
1. в США
2. в Германии
3. во Франции
4. в Англии
5. в России
Вопрос 2. Что понимает Э.Чемберлин под чистой монополией?
1. Контроль над производством продукции;
2. Контроль над сбытом продукции;
3. Контроль над покупаемым товаром;
4. Контроль над ценами;
5. Контроль над профсоюзами.
Вопрос 3. Какая из рыночных структур связана с дифференциацией продукта?
1. Чистая конкуренция;
2. Дуополия;
3. Олигополия;
4. Чистая монополия;
5. Монополистическая конкуренция.
Вопрос 4. С чем связывает Э.Чемберлин возникновение монополии?
1. С наличием субститутов;
2. С дифференциацией продукта;
3. С контролем за сбытом;
4. С контролем за ценой;
5. С внедрением рекламы.
Вопрос 5. Выберите правильный ответ, связанный с монополистической конкуренцией.
1. На рынке представлен один продавец;
2. На рынке представлены два продавца;
3. На рынке представлено несколько продавцов;
4. На рынке представлено множество продавцов;
5. На рынке представлен один покупатель.

1.2. Субъектный состав таможенно-правовых отношений…10
2. Физические и юридические лица как субъекты
административно-правовых отношений в таможенном деле….19
2.1. Правовые средства защиты в таможенных отношениях….19
2.2. Способы защиты интересов частных субъектов в таможенном праве….22
Заключение….31
Список использованных источников и литературы…34

2. В системе передачи данных используется устройство синхронизации без непосредственного воздействия на частоту задающего генератора. Скорость модуляции равна В. Шаг коррекции должен быть не более   . Определите частоту задающего генератора и число ячеек делителя частоты, если коэффициент деления каждой ячейки равен двум. Значения В,   определите для своего варианта по формулам:
B = 1000 + 10*6 = 1060 Бод,
  = 0,01 + 0,003*6 = 0,028,
3. Рассчитать параметры устройства синхронизации без непосредственного воздействия на частоту задающего генератора со следующими характеристиками: время синхронизации не более 1 с, время поддержания синфазности не менее 10 с, погрешность синхронизации не более 10% единичного интервала
 0 – среднеквадратическое значение краевых искажений равно 10% 0 , исправляющая способность приемника 45%, коэффициент нестабильности генераторов k=10-6 . Скорость модуляции для своего варианта рассчитайте по формуле: В=(600 + 100N) Бод, где N – предпоследняя цифра пароля.
Данные:
t_c≤1c,
t_(п.с.)≥10c,
σ_(кр.м)= 10%,
μ= 45%,
k=〖10〗^(-6),
B=660 Бод,
i=3
Определить:
t_(з.г.- ?)
B-?
k_(д-?)
4. Определить реализуемо ли устройство синхронизации без непосредственного воздействия на частоту задающего генератора, обеспечивающее погрешность синхронизации  = 2,5% при условиях предыдущей задачи.
5. В системе передачи данных использовано устройство синхронизации без непосредственного воздействия на частоту задающего генератора с коэффициентом нестабильности К =10-5. Коэффициент деления делителя m = 10, емкость реверсивного счетчика S = 10. Смещение значащих моментов подчинено нормальному закону с нулевым математическим ожиданием и среднеквадратическим отклонением, равным
σ_(кр.м)=(15+6/2)% длительности единичного интервала. Рассчитать вероятность ошибки при регистрации элементов методом стробирования без учета и с учетом погрешности синхронизации. Исправляющую способность приемника считать равной 50%.
Данные:
k= 〖10〗^(-5),
k_д=10,
S=10 ,
σ_(кр.м)= 18%,
μ= 50%,
a=0
Определить:
p_ош (ε≠0)
p_ош (ε=0)