«Культурология: социокультурная динамика, роль конфуцианства в культуре Китая» - Контрольная работа

Содержание

1. Теория «волнообразующей социокультурной динамики» 3

2. Конфуцианство и его роль в традиционной культуре Китая 10

ЛИТЕРАТУРА 17

Введение

Методология третьего периода (уже зарубежного, американского, когда Сорокин возглавил Гарвардский центр социологических исследо-ваний) хорошо просматривается в работе «Общество, культура и личность», изданной в 1947 г., но отражающей его позицию 20-30-х годов. Если раньше культура отождествлялась с символами (проводниками действия), то в этой работе само взаимодействие людей стало основы-ваться, по Сорокину, на триаде значение-ценность-норма. Таким образом, процесс значимого взаимодействия складывается теперь из трех компонентов: субъектов, содержания значений, ценностей, норм, а также носителей содержания. Эти же компоненты, взятые под другим углом зрения, образуют три аспекта социального явления: личность, общество и культуру. Культура понимается как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения. Если термин «социальное» прикладывается к совокупности взаимодействующих людей, их отношениям, то термин «культура» к значениям, ценностям, нормам и их носителям, т.е. внутренней сущности общения.

Развитие вышеуказанных тенденций и эволюции социологической и культурологической концепции приводит Сорокина к созданию интеграль-ной модели общества и культуры. Сорокин достраивает здание социологической науки до уровня того, что он назвал переменными культурными суперсистемами.

Заключение

Конфуций – имя, которым в Европе называли древнекитайского философа Кун-цзы (551-479 гг. до н.э.) – учителя Куна, основателя конфуцианства, религии и философии одновременно, ставшей духовной основой китайской культуры. Родился Конфуций в обедневшей семье, принадлежавшей к слою «ши», служивых людей, низшему слою знати. О себе он говорил так: «Когда мне было пятнадцать, я устремился к учению; в тридцать установился; в сорок перестал сомневаться; в пятьдесят познал волю Неба, в шестьдесят слух стал послушным, в семьдесят следовал желаниям сердца и не преступал меры». В 22 года Конфуций начал обучать и создавать учение, на котором воспитывались многие поколение образованных людей страны, чиновники государственной службы.

В целом Конфуция оценивают как учителя мудрости, который хотел обеспечить порядок в государстве за счет того, что сами правители и чиновники, «благородные мужи», будут являть пример нравственного совершенства, честности, бескорыстия и править народом на основе человеколюбия и справедливости, заботиться о его благополучии и процветании. В этом конфуцианство противопоставляется другому направлению политических реформаторов Китая – легизму, которые считали, что управлять надо с помощью суровых законов и силы, добиваться порядка и подчинения наказаниями преступников и смутьянов. К оценке Конфуция обычно добавляют, что он был реалистом и не интересовался потусторонним миром, упоминая Небо, как высшую силу, управляющую всем.

Список литературы

1. Гуревич П.С. Человек и культура – М.: Дрофа, 1998.

2. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. Ч.1 – М.: АО «Аспект Пресс», 1994.

3. Культурология. Курс лекций под ред. А.А. Родугина – М., 1998.

4. Культурология /Под ред. А. Н. Марковой. – М., 1998.

5. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – М.: «Гардарики», 1997.

6. Рубаева Е.Б. Личность в традиционном Китае. – М.: Наука, 1992.

7. Тимашев Я.С. Научное наследие П.А. Сорокина. // Вопросы социологии. 2000. №1.

8. Философия культуры. Становление и развитие. / Под ред. М.С. Кагана. – М., 1998.