«Право (2 задачи)» - Контрольная работа

Ситуация 3. Какова роль федеральных законов в регулировании экологических отношений?
Ситуация 4. Каково значение судебной и арбитражной практики в регулировании экологических отношений?
Ситуация 5. Какие основные формы государственного статистического учета в сфере природопользования и охраны окружающей среды ведутся в нашей стране?
Ситуация 6. Какие виды юридической ответственности за нарушение законодательства об экологической экспертизе предусмотрены Федеральным законом «Об экологической экспертизе»?
Ситуация 7. За счет каких источников образуются экологические фонды?
Ситуация 8. Каковы условия проведения общественной экологической экспертизы?
Ситуация 9. В чем суть законов развития природы?
Ситуация 10. Дайте оценку экологической обстановки региона, где Вы проживаете.

1.1. Социальная ответственность работодателя за нарушение законодательства о труде….5
1.2. Регулирование социальной ответственности
работодателя посредством экономико-правового
регулирования социально-трудовых отношений….9
2. Практика применения мер социальной ответственности работодателя посредством экономико-правового регулирования социально-трудовых отношений в г. Благовещенске Амурской области…16
3. Предложения по улучшению регулирования социальной ответственности работодателя посредством экономико-правового регулирования
социально-трудовых отношений…20
Заключение….24
Список использованных источников и литературы…26

2. Реки давали возможность для путешествий;
3. Зимой реки использовались как дороги;
4. Проводники между народами; артерии экономики; на реках возникают города; реки способствуют торговле, государственности и народному единству;
5. Через реки завоевателям было легко преодолевать большие пространства.
Вопрос 2. Когда появляется колесо, лодка, рубленые дома, выплавка меди, техника пиления, шлифовка, сверление?
1. В VIII-III тыс. до н.э. - неолит.;
2. В 100 тыс. до н.э.;
3. В 15 тыс. до н.э.;
4. В 40 тыс. до н.э.;
5. В 300 тыс. до н.э.
Вопрос 3. Кто были соседями восточных славян в IX в.?
1. Египтяне, ассирийцы;
2. Представители потомков Норманнов;
3. Прибалтийские народы; поляки; словаки; чехи; венгры; хазары; Волжские булгары; угро-финские племена;
4. Монголы, тюрки;
5. Доисторические племена Востока.
Вопрос 4. В каком веке русские выступили с идеей богоизбранности?
1. С момента появления Библии;
2. С начала XX в.;
3. IV веке;
4. В VII веке;
5. В XI в. - “Повесть временных лет”.
Вопрос 5. К какому веку в Древней Руси сформировался класс крестьян и класс феодалов?
1. С X века;
2. С момента рождения Руси;
3. Класс крестьян к XIV в.; класс феодалов к XVII в.;
4. Существовали всегда;
5. Мировой порядок для всех народов и цивилизаций.
Задание 2 -5
Вопрос 1. В чем особенность развития культуры IX-XIII вв.?
1. Приобщение к Азиатской культуре;
2. Знакомство с доисторическим цивилизациями;
3. Замедленность темпов ; традиционализм; господство религии; накопление знаний;
4. Неготовность изучения древней культуры;
5. Неспособность организоваться для отпора врагу и подчинение чужим правилам.
Вопрос 2. Кого можно отнести к древнерусским философам?
1. Рюрик, Святогор, Аскольд, Дир;
2. Изяслав, Сакел, Болгар;
3. К. Туровский, Вл. Мономах, Никифор, Д. Заточник, Илларион, К. Смолятич, Ф. Печерский;
4. Грек, Рублев, Дионисий;
5. Калка, Невский, Колита, Симеон Гордый, Иван Красный.
Вопрос 3. Сколько инвентаря было в сельском хозяйстве и промыслах?
1. 300 инструментов;
2. 12 инструментов;
3. 60 орудий;
4. 40 видов; 2-3-х польная система севооборота;
5. 15 орудий.
Вопрос 4. С какого времени на Руси работают типографии?
1. С 1553 г.;
2. С появления греков на Руси;
3. С момента основания Киева;
4. Влияние Болгар и их типографии для русских;
5. С XI в.
Вопрос 5. Кто в духовной жизни Руси способствовал возрождению творческой мощи народа?
1. Древнегреческая культура;
2. Культура Рима;
3. В XIV в. - Афон; усиливается подвижничество; деяния С. Радонежского и А. Рублева; создание и деятельность монастырей;
4. Культура древнейшего еврейского народа;
5. Юрий Данилович, Ермак, Василий III.
Задание 3 -5
Вопрос 1. В чем значение реформ 50-х гг. XVI в.?
1. Способствовали созданию Армии;
2. Европа стала перенимать опыт России;
3. Укрепление государства; усиление власти царя; реорганизация местного управления; укрепление военной мощи; усиление нажима на крестьян;
4. У поляков и негров появилось желание учиться в Руси;
5. Появление университетов и школ.
Вопрос 2. В каком году крымский хан подошел к Москве на расстояние 50 км от Москвы?
1. В XVII веке;
2. В 1572 г. - Довлат Гирей (См. битву 1380г.);
3. В XIII веке;
4. В X веке;
5. В XIX веке.
Вопрос 3. Когда основана “Московская компания” Англии для торговли с Россией?
1. При Василии II;
2. При Николае III;
3. 1553 г. - грамота Ивана IV на право свободной торговли;
4. Походы Ермака;
5. С момента появления англичан в Руси - X век.
Вопрос № 3. В каком году войска крымского хана подошли к самой Москве и сожгли ее (остался только Кремль)?
1) В 1480г;
2) В 1571г;
3) В 1380г;
4) В 1240г;
5) В 1237г.
Вопрос 4. Что сделал Годунов при восшествии на престол?
1. Дал крестьянам свободу и возможность развиваться экономически;
2. Усилил значение Армии;
3. Поднял значение Церкви и зодчества;
4. Посылал учиться молодых в Европу;
5. Освободил заключенных; сложил недоимки.
Вопрос 5. Кто венчал на царство Лжедмитрия?
1. Новый патриарх Игнатий;
2. Иван V;
3. Похомий Логофет;
4. Лжедмитрий II;
5. Польский король Изяслав в союзе с папой.
Задание 4 -5
Вопрос 1. Когда польский король Владислав отказался от русского престола?
1. Июнь 1634 - поляновский мирный договор;
2. Заболел и передумал - 1544 г.;
3. Испугался татар в XVI веке;
4. Русские пригрозили походом на Польшу в 1486 г.;
5. Украинцы предложили трон Киева в 1542 г. и он уехал в Киев.
Вопрос 2. Начало освободительной войны Б. Хмельницкого
1. Зима 1456 г.;
2. Осень 1654 г.;
3. Лето 1648 г.;
4. Лето 1649 г.;
5. Лето 1697 г.
Вопрос 3. Что было главным резервом роста сельского хозяйства в 20-50-е гг.?
1. Захват иностранных территорий в Азии и Сибири;
2. Прекращение войн и сохранение мужского населения страны;
3. Вовлечение в оборот новых земель;
4. Знакомство с культурами латинской Америки;
5. Учеба в Падуе.
Вопрос 4. С какого времени в России растет значение купечества?
1. С основания Новгорода и Пскова;
2. С приходом греков и византийцев;
3. Всему научила католическая Европа с XI век.
4. Значение Сербов и хорватов;
5. В XVII в.;
Вопрос 5. Чем отличаются взаимоотношения Церкви и власти в России от Западной Европы?
1. Борьба за власть;
2. Значение высокой культуры к представителей Церкви Руси;
3. Дружба митрополитов с донгами и народами Китая;
4. На Западе - конкуренция, в Руси - союз (до Ивана IV). Церковь была прогосударственной;
5. Выступала против войн и разорения народов Азии и Европы.
Задание 5 -5
Вопрос 1. Какие учебные заведения были созданы в России в XVII в. ?
1. Университет в Киеве;
2. Новгородская высшая школа;
3. Школы при монастырях;
4. Краковский университет;
5. Пражский университет.
Вопрос 2. Какие учебные пособия появились в XVII в.?
1. Женские учебные заведения выпускали книги для школ;
2. Военные училища переиздавали европейскую литературу;
3. Учебники по основам арифметики, астрономии, химии, языку, физике;
4. Все печаталось в Болгарии;
5. Букварь Бурцева; Грамматика Смотрицкого; “Считание”.
Вопрос 3. Причина высылки патриарха Никона из Москвы
1. Никон считал, что Церковь выше “царства”. Боярство и дворянство было этим недовольно;
2. Влияние папы римского и поляков;
3. Недовольство Армии;
4. Значение монголов при дворе;
5. Решением церковного Собора.
Вопрос 4. Почему с первой четверти XVIII в. растет внутренняя и внешняя торговля?
1. Прекращение междоусобиц;
2. Строительство каналов; выход к морю; складывание всероссийского рынка; страна вышла из изоляции;
3. Влияние просвещенной Европы;
4. Падение иностранного ига;
5. Рост населения и значения женщин и детей в хозяйстве.
Вопрос 5. Какие достижения были в изучении истории?
1. Созданы первые исторические исследования по Скифам IX века;
2. Вышли книги по истории монголов в XIX веке;
3. Начался сбор материалов; написаны сочинения по истории войн при Петре; собираются в центр архивы с мест;
4. Переиздавались древнегреческие хроники по истории Руси XII веке;
5. Обучение в университетах Европы дало возможность создать сочинения по истории Росси и Европы XV в.
Задание 6 -5
Вопрос 1. Когда были урегулированы отношения с Китаем?
1. 1689 - Нерчинский трактат; 1727 - Кяхтинский договор;
2. При обмене грамотами в XV веке;
3. В 1823 г.;
4. Этому способствовали монголы в XIV веке;
5. Значение крестоносцев в XI веке привело к договору 1199 г.
Вопрос 2. Кто ограничил власть Анне Иоановне?
1. Патриархия;
2. Военные при дворе;
3. Члены Верховного Тайного Совета (“верховники”);
4. Немцы;
5. Родственники при дворах Европы.
Вопрос 3. Тенденции в просвещении
1. Нежелание русских учиться за границей;
2. Школы не справляются с потоком учащихся из низов;
3. Утверждении принципа сословности; создание учебных заведений; открыт Московский университет; открыта Академия художеств; основным центром наук была АН;
4. Открываются иностранные школы для богатых;
5. Растет значение изучения европейской культуры.
Вопрос 4. Причины проникновения масонства в Россию
1. Тайное знание всегда было притягательно;
2. Разочарование в Просвещении; поиск путей выхода из нравственного тупика;
3. Влияние “темных книг” XVI века;
4. Дикость и варварство дворянских кругов и забвение русской истории и культуры;
5. Тайный сговор масонских лож Англии и Франции.
Вопрос 5. Кто был главным партнером России в торговле?
1. Италия и Корсика;
2. Япония, Вьетнам;
3. Северные народы Зауралья;
4. Англия в Европе; Китай на Востоке;
5. США, Канада.
Задание 7 -5
Вопрос 1. Основные направления внешней политики России в 1805-1825 гг.
1. Поход на Китай и Индию;
2. Коалиция России и Германии против Франции и Англии;
3. Европейское; ближневосточное; борьба за Черное море; Балканы; Закавказье;
4. Союз с Наполеоном против Германии и Венгрии;
5. Захват территории Франции, Испании и претензии на престол.
Вопрос 2. Кто осуществлял в России при Николае I тайный надзор за печатью, за иностранными подданными и неблагонадежными?
1. Третье отделение канцелярии;
2. Армия и полиция;
3. Ведомство иностранных дел;
4. Тайные агенты канцелярии императора;
5. Иностранные поданные, работники посольств.
Вопрос 3. В каком году отменено преподавание государственного права и философии?
1. В 1825 г.;
2. В 1915 г.;
3. В 1835 г.;
4. В 1861 г.;
5. В 1899 г.
Вопрос 4. Причины обострения восточного вопроса во внешней политике России во II половине XIX в.
1. Упадок Османской империи; рост национально-освободительного движения; усиление европейских держав на Ближнем Востоке;
2. Стремление России освободить славян от давления Турок ;
3. Рост могущества Англии, Франции и желание колонизовать Восток;
4. Давление Индии и Китая;
5. Захватническая политика России.
Вопрос 5. Когда произошло воссоединение Казахского народа?
1. При Николае II;
2. 1846-1854 гг. - вхождение в Россию;
3. В период Соединения Украины и Белоруссии;
4. В 1917-18 гг.;
5. В 1721 г. при освоении Сибири.
Задание 8 -5
Вопрос 1. Какую теорию сформулировал С. Уваров в 1832 г.?
1. “Власть и общество”;
2. Теория официальной народности;
3. “Права человека”;
4. Теория авторитаризма;
5. “Политические элиты и народ”.
Вопрос 2. В чем причина культурного подъема в первой пол. XIX в.?
1. Усиление европейского влияния на Россию;
2. Наплыв иностранных интеллектуалов в Россию;
3. Сближение России и Европы; подъем национального самосознания; возникновения оппозиции и размышление о России;
4. Обучение большого числа граждан России в Европе;
5. Демократическая политика царей начала века.
Вопрос 3. Кто писал в жанре романса?
1. А. Бенуа, И. Дмитриев, И. Георгиев;
2. В. Кириллов, П. Фет, Г. Державин;
3. Новиков, Р. Крылов, Л. Лермонтов;
4. Ф. Волков, Ломоносов, Державин;
5. А. Гурилев, А. Варламов, А. Алябьев.
Вопрос 4. Какое событие в судебной части произошло в 1896 г.?
1. Завершение образования судов присяжных;
2. Создание Особого присутствия Сената и судей;
3. Наказания с лишением всех прав и состояния;
4. Развитие верховного уголовного суда;
5. Усиление наказания за политические преступления.
Вопрос 5. Темпы развития капитализма.
1. Замедленность по сравнению с историей Европы;
2. Неравномерность в развитии;
3. Более высокие, чем в Европе; вложение в Россию иностранных капиталов; развитие “вширь”; вмешательство правительства в экономику;
4. Помощь иностранных капиталистов и специалистов;
5. Внимание правительства к промышленному развитию.
Задание 9 -5
Вопрос 1. Сколько в стране дворян?
1. 1,5%.;
2. 0,5 млн. чел;
3. 23 тыс;
4. 16 тыс.;
5. 2 млн. чел.
Вопрос 2. Какие изменения в социальной структуре населения?
1. Увеличение числа дворян, купцов, мещан;
2. Быстрое развитие разночинного сословия;
3. Размывание старого купечества; бегство во дворяне; формирование новой буржуазии, появление торгово-промышленных кругов; богоугодное направление капитала;
4. Уменьшение числа крестьян, рост рабочих в промышленности, появление иностранных рабочих и фермеров;
5. Формирование нового административного аппарата при дворе из числа всех сословий России.
Вопрос 3. Приведите пример буржуазной династии.
1. Вернадские, Голицины, Ельцины;
2. Рябушинские, Морозовы;
3. Гагарины, Пуришкевичи, Кацлельсоны;
4. Прохоровы, Путиловы, Федоровы;
5. Погодины, Устряловы, Брауншвейские.
Вопрос 4. Что представлял в качестве идеи Б.Чичерин?
1. Проблемы легитимности;
2. Рекрутирование элиты;
3. Психоанализ в России;
4. Проблемы тоталитаризма;
5. Классический вариант либерализма.
Вопрос 5. Причина роспуска первой Думы Николаем II.
1. Влияние Германии через немецкое посольство в Петербурге;
2. Происки Франции и Турции;
3. Агрессивная политика в Думе большевиков;
4. Роль I-II Интернационала Европы;
5. “Разжигает смуту”.
Задание 10 -5
Вопрос 1. Итоги мировой войны.
1. Россия победила Австрию и Германию;
2. В России появилось много иностранцев, которые стали готовить политический переворот;
3. Поражение германской коалиции; Россия аннулировала Брестский договор;
4. Приход к власти Ленина и Троцкого;
5. Старая политическая система не выдержала трудностей войны.
Вопрос 2. Кто такие И. Сытин и А. Суворин?
1. Первые русские депутаты;
2. Книгоиздатели;
3. Участники первой русской революции;
4. Талантливые актеры у Станиславского;
5. Русские писатели конца XIX - нач. XX вв.
Вопрос 3. Какое объединение обратилось к русскому лубку?
1. “Пролеткульт”;
2. Русское монашество;
3. Издательство “Товарищ”;
4. “Бубновый валет”;
5. Русское жостово.
Вопрос 4. Крестьянство на Украине было за советскую власть или против?
1. Население Украины всегда хотело уйти от любой власти Москвы;
2. Рост национализма был несовместим с большевизмом;
3. Против (сер. 1919);
4. Москва проводила политику Германии и украинцы не хотели союза с Россией;
5. Украинские с.-д. стояли за большевизм Москвы и Украины.
Вопрос 5. Когда было созвано Всероссийское Совещание?
1. 14 сентября 1917 г.;
2. В 1916 г.;
3. В 1914 г;
4. В 1920 г.;
5. В 1919 г.
Задание 11 -4
Вопрос 1. Причины волнений в армии.
1. Армия устала от бездарности верховного командования России;
2. Усталость Армии;
3. Солдаты требуют устранения высшего командного состава, замешанного в корниловском мятеже;
4. Армия хотела участвовать в политической жизни России;
5. Смуту провоцировали большевики Ленина.
Вопрос 2. Кто был избран председателем ВЦИК?
1. К. Свердлов;
2. Н. Калинин;
3. Л. Троцкий;
4. Л. Каменев;
5. А. Луначарский.
Вопрос 3. Когда началось уничтожение частной собственности?
1. В 1918 г.;
2. С начала 20-х гг.;
3. С момента национализации иностранных капиталов в 1917-18 гг.;
4. В ходе гражданской войны;
5. с 25 октября 1917 г.
Вопрос 4. Когда Церковь была отделена от государства?
1. 20 января 1918 г;
2. На основании решений Думы в 1916 г.;
3. В начале века - 1905 год. Итоги первой революции;
4. С момента бегства части иерархов за рубеж в Югославию (1920 г.);
5. Под давлением папы римского в 1926 г.
Вопрос 5. В каком году Польша получила часть Украины и Белоруссии?
1. 1939 г.;
2. В 1921 г.;
3. 1924 г.;
4. В 1933 г.;
5. В 1921 г. по итогам польско-советской войны.
Задание 12 -5
Вопрос 1. Что такое “военный коммунизм”?
1. Это введение равенства на все в жизни людей;
2. Общность собственности, семейной жизни, создание казарм коммунистического братства;
3. Непосредственное коммунистическое производство и распределение (1918-1921);
4. Возвращение в первобытное общинное состояние Руси;
5. Следование либеральным традициям коммунистов Европы.
Вопрос 2. Когда завершен восстановительный период?
1. В 1925 г.;
2. В 1926 г.;
3. В конце 30-х гг;
4. В 1946 г.;
5. Завершения восстановительного периода не было.
Вопрос 3. Причины конфликтов в РКП?
1. Борьба за власть;
2. Отсутствие стратегической линии и перспектив мирного развития страны;
3. Поиски путей развития; стремление Сталина к власти; начало авторитаризма; смерть Ленина;
4. Перерождение части политического руководства;
5. Неграмотность членов ЦК.
Вопрос 4. Мнение Сталина по НЭПу
1. Ошибка;
2. Тактических ход, обман населения;
3. Свертывать и укреплять контроль над деревней; ликвидация рыночных отношений; ускорение индустриализации;
4. Как опыт - неудачно;
5. У Сталина не было мнения по НЭПу, он был занят укреплением своей власти.
Вопрос 5. Как большевики называли Русскую Церковь?
1. Пособницей папы римского;
2. Обманом народа;
3. Духовным опиумом для народа;
4. Реликт первобытного общества;
5. Обвиняли в шпионаже, видели в ней врага.
5) Фашистской и шпионской.
Задание 13 -4
Вопрос 1. Причины коллективизации.
1. Продовольственный кризис;
2. Необходимость жить в изоляции;
3. Продовольственная проблема;
4. Запад не хочет торговать с Россией;
5. Необходимость продажи сельскохозяйственной продукции за границу для зарабатывания долларов.
Вопрос 2. Против кого направлены репрессии в декабре 1934 г.?
1. Против оппозиции во главе со старыми большевиками;
2. Надо было направить недовольство населения на “вредителей”;
3. Против Зиновьева, Каменева, старых большевиков, сочувствующих Троцкому и Зиновьеву, Каменеву, Бухарину, Рыкову;
4. Борьба с партийной номенклатурой, не умевшей строить социализм;
5. В стране много противников Сталина в национальных республиках, они причину ухудшения положения видели в его политике и ЦК решил провести чистку.
Вопрос 3. Идеи Ленина о культуре.
1. Все лучшее в русской культуре изучать и пропагандировать;
2. За изучение капиталистической культуры и учет опыта при построении социализма;
3. Нужна новая “пролетарская” культура; культура должна быть связана с политикой; уничтожить Церковь; формирование советской интеллигенции;
4. Использовать опыт иностранных капиталистов и специалистов;
5. Уничтожить всю русскую культуру.
Вопрос 4. Когда вводится преподавание истории?
1. В 20-е гг.;
2. В 30-е гг;
3. После второй мировой войны.;
4. Вместо истории изучали Конституцию;
5. Преподавание в ее классическом варианте в СССР не было.
Вопрос 5. До какого года у СССР были хорошие отношения с Германией?
1. До конца 20-х гг.;
2. До 1941 г.;
3. До 1939 г.;
4. До 1933 г.;
5. До 1945 г.
Задание 14 -5
Вопрос 1. Расскажите об изменениях в социальном составе населения СССР
1. Резко упало количество образованных и грамотных людей;
2. Рост числа военных с начальным образованием;
3. Рост рабочего класса с 9 млн. до 24 млн.; численность крестьянства сократилась на 1/3; интеллигенции - 11 млн., но с высшим и средним спец. образованием только 2 млн.;
4. Рост деклассированных элементов, беднейшие горожане и крестьяне составляли большинство;
5. Рост люмпенов из всех сословий.
Вопрос 2. Что вам известно об аграрной политике?
1. Ее не было;
2. Пренебрежение наукой;
3. Вместо аграрной политики шли партийные директивы. Вводится современные средства выращивания растений и рост урожайности культур в СССР;
4. Началось ограничение подсобных хозяйств, переселение из Центра на Дальний Восток и в Забайкалье, борьба с хуторами;
5. Ее некому проводить, все лучшее в крестьянстве уничтожено.
Вопрос 3. До какого времени дела Красной Армии развивались неудачно?
1. Все годы войны, лишь благодаря Западу война закончилась поражением Германии;
2. До конца 1941 г.;
3. До конца 1944 г.;
4. До сер. лета 1942 г.;
5. До лета 1943 г.
Вопрос 4. Когда СССР денонсировал пакт о нейтралитете с Японией и объявил ей войну? Какие территории отошли к СССР.
1. В 1943 г. - многие острова Японии;
2. В 1947 г. СССР отвоевал у Японии Китай и Корею;
3. 5 апреля 1945 г. и 8 августа объявил войну. СССР захватил территории: Сахалин, Курильские острова, со сферой влияния на Северную Корею и Китай;
4. В 1944 г. СССР захватил территорию Дальнего Востока;
5. 1939 г. - СССР поделил территории на Дальнем Востоке и в Китае вместе с Японией и США.
Вопрос 5. Когда был создан штаб партизанского движения? Эффективность движения.
1. 30 мая 1942 г., при штабах армии группы по связям с партизанами. Всего партизаны вывели из строя 1 млн. солдат противника;
2. В 1940 г.;
3. В 1939 г.;
4. В 1943 г.;
5. В 1944 г.
Задание 15 -5
Вопрос 1. Причины усиления идеологической работы и репрессий против художественной интеллигенции
1. Усиление идеологической войны Запада против СССР;
2. Усиление культа личности Сталина, страх перед прогрессивно мыслящей интеллигенцией, поиск внутренних врагов;
3. Провокации иностранных держав способствовали репрессиям против интеллигенции;
4. Война выявила лицо и подняла сознание русского народа;
5. Влияние иностранной культуры способствовало развитию интереса части населения страны к западному миру.
Вопрос 2. Какие проблемы стояли у СССР в области внешнеполитических отношений?
1. Нежелание идти на международные культурные связи;
2. Боязнь Китая;
3. Отношения с бывшими союзниками; отношения с социалистическими странами; деятельность в ООН;
4. Страх перед ростом недовольства советской властью в странах Восточной Европы;
5. Развитие мирового коммунистического движения и поддержания терроризма.
Вопрос 3. Каким способом СССР пытался влиять в странах народной демократии?
1. Через экономическую помощь;
2. Ставил у руля преданных людей;
3. Учил в специализированных учебных заведениях кадры для социалистических стран;
4. Дипломатическая помощь, экономическая поддержка (СЭВ); давление;
5. Часть национального дохода СССР направлялась на развитие социализма многих стран мира.
Вопрос 4. Главные задачи послевоенного периода.
1. Строительство новой советской культуры и образования;
2. Участие в НТР;
3. Восстановление экономики; демилитаризация; модернизация военной промышленности; развитие тяжелой промышленности; реформа в сельском хозяйстве;
4. Попытка не отстать в исследованиях по освоению современной военной техники;
5. Расшатывание мировой капиталистической системы всеми средствами.
Вопрос 5. Когда началась разработка новой Конституции СССР, новой программы партии?
1. В 1953 г.;
2. 1951 г.;
3. В 1952 г.;
4. В 1956 г.;
5. 1946-1948 гг.; в 1947 г.
Задание 16 -5
Вопрос 1. Какие результаты достигнуты с началом реформы в сельском хозяйстве?
1. Рынки наполнились продовольственными товарами;
2. Население было довольно реформами;
3. Освоены целинные земли Казахстана, Сибири, Алтая и южного Урала. Производство продукции увеличилось на 25%;
4. Рост продукции сельского хозяйства дал возможность направить часть ее в социалистические страны по низким ценам;
5. СССР получил экономическую независимость от США и Канады.
Вопрос 2. Что предполагалось для того, чтобы “Догнать и перегнать Америку”?
1. Разработанного плана для этого не было;
2. Развитие научно-технической революции и ее использование;
3. В 1957-1959 гг. серия реформ и компаний; ликвидированы МТС; укрупнение колхозов; перестроено управление; упразднены парткомы;
4. Приход к власти в партии и в управление государством нового поколения людей;
5. Взять кредиты у Запада.
Вопрос 3. Какие мероприятия были проведены в 1955-1959 гг. по улучшению городской жизни?
1. Повышалась зарплата, закон о пенсиях; увеличена продолжительность отпуска по беременности; отменена плата за обучение;
2. Забота об охране среды;
3. Научное планирование современного города
4. Строительство учреждений культуры и отдыха;
5. Забота о материнстве и детстве.
Вопрос 4. Когда снимаются обвинения с репрессированных народов?
1. С 1946 г.;
2. В 1943 г.;
3. В 1956-1957 гг.; восстанавливается государственность;
4. В 1949 г.;
5. В 1991 г.
Вопрос 5. Какую задачу поставила КПСС на XXII съезде партии?
1. Программа вступления в страны в период коммунистического строительства и через 20 лет наступление Коммунизма;
2. Обучение всех сочувствующих в мире в вузах Москвы, Киева и Минска;
3. Программа прикрепления народов Севера к земле;
4. Развитие мирового коммунистического движения и ориентация стран на построение социализма;
5. Мировая коммунистическая революция и подрыв капитализма в США и Европе.
Задание 17 -5
Вопрос 1. Основные положения XX съезда о внешней политике
1. Усиление влияния в компартиях Европы;
2. Необходимость мирного сосуществования; много вариантность путей построения социализма с принципом “пролетарского интернационализма”; сближение с Китаем; нормализация отношений с Югославией; укрепление СЭВ; восстановление дипломатических отношений с некоторыми странами;
3. Организация просоциалистических организаций в Латинской Америке, Африке и Азии для построения социализма;
4. Укрепление военных режимов, сочувствующих СССР;
5. Подрыв Запада изнутри, через пятую колонну.
Вопрос 2. Когда СССР прекратил испытания термоядерного вооружения?
1. В 1939 г.;
2. В 1953 г.;
3. В 1966 г.;
4. В 1996 г.;
5. В 1958 г.
Вопрос 3. Как решалась проблема Германии?
1. Укрепление первого в мире социалистического государства ГДР;
2. Наращивание западной группы советских войск против ФРГ, Франции и США;
3. Усиление операций по линии КГБ и ГРУ;
4. Вопросы границ; СССР против включения ФРГ в НАТО; кризис на границе ГДР и ФРГ;
5. Усиление дружбы и сотрудничества между всеми социалистическими странами Европы.
Вопрос 4. Причина кризиса на Кубе
1. Рост антиамериканских настроений на острове Куба;
2. Общая тенденция недовольства экспансией США в Латинской Америке;
3. Решение СССР в 1962 г. разместить ракеты на Кубе;
4. Давление США и угроза оккупации Кубы;
5. Агрессивный курс западных стран в этом регионе.
Вопрос 5. Причина создания Варшавского договора
1. Противовес НАТО;
2. Усиление военного вмешательства западных стран на границе с СССР;
3. Вынужденная мера для защиты интересов СССР;
4. Строительство военных баз США против СССР;
5. Необходимость сохранения суверенитета СССР и соцлагеря.
Задание 18 -5
Вопрос 1. Когда восстановились региональные, областные и районные комитеты партии?
1. В 1964 г.;
2. В 1965 г.;
3. После отставки Хрущева начинается централизация - в 1964-65 гг.;
4. В 1966 г.;
5. В 1957 г.
Вопрос 2. Какие два взгляда на развитие экономики сложились в сер. 60-х гг.?
1. Приоритет развития оборонных предприятий страны;
2. Освоение космического пространства;
3. Приоритет развития сельского хозяйства, потом уже и промышленность; ориентация на развитие легкой промышленности;
4. Внимание развитию науки и техники;
5. Внедрение достижений оборонной промышленности в мирное хозяйство СССР.
Вопрос 3. Что пытался провести в жизнь Ю.Андропов?
1. С 1983 г. ослабление центрального планирования, большую свободу предприятиям, повышение роли народа, изменение цен, Закон о трудовых коллективах;
2. Усиление исполнительной дисциплины;
3. Борьба со старой партийной номенклатурой;
4. Изучение истории России и выработка новой концепции развития СССР;
5. Попытка создать новую КПСС.
Вопрос 4. Причина кратковременности реформ.
1. Перерождение партии и неспособность интеллектуальной работы;
2. Экстенсивное развитие; снижение рождаемости; увеличение затрат на добычу ресурсов; сокращение пахотного клина;
3. Неверие населения и основной массы руководителей в КПСС и ее идеологию;
4. Постоянное отвлечение средств на военные расходы;
5. Отставание от современных научных и политических тенденций мировой экономики, изоляция СССР.
Вопрос 5. Причина появления движения диссидентов.
1. После Сталина не нашлось лидера для сплочения страны;
2. Поиск новых моделей развития СССР;
3. Желание жить в демократии;
4. Разоблачение культа Сталина; попытки по новому осмыслить прошлое; борьба за права человека в СССР; усложнение жизни; информационная война;
5. Неверие в КПСС и ее программы (усталость населения).
Задание 19
Вопрос 1. В чем жесткость курса с 1966 г.?
1. Попытка возвращения сталинизма;
2. Соревнование двух систем и укрепление соц. лагеря; война в Афганистане;
3. Усиление преследований инакомыслящих и интеллигенции;
4. Разбегание национальных республик и соц. лагеря требовали ужесточение политики Москвы;
5. Политическое, военное вмешательство в ряде регионов и стран мира.
Вопрос 2. Причина участия в Хельсинки СССР?
1. Обман общественного мнения мира народа СССР;
2. Стремление выйти из международной изоляции;
3. Невозможность жить в изоляции и самодостаточности. Учет мирового общественного мнения;
4. Попытка найти “второе дыхание” для социализма;
5. Расширение международных связей и контактов, диалог с США и другими капиталистическими странами.
Вопрос 3. Проблемы взаимоотношений внутри соц. стран
1. Трудности между католичеством и православием;
2. Создание соц.лагеря после второй мировой войны было ошибкой - СССР все рассматривали как оккупанта;
3. Распад лагеря; трудности в отношениях с Китаем, Румынией, Сев.Кореей, Сев.Вьетнамом; положение в Чехословакии;
4. КПСС подошел к идеологическому кризису внутри партии и не понимал событий Европы и мира;
5. Расхождения между КПСС и Китаем по многим вопросам.
Вопрос 4. Причина трудностей в Польше в 1970 г.
1. Резкое повышение цен привело к обострению кризиса внутри соц. Лагеря;
2. Сильное давление западной Европы на Польшу, стремление ее оторвать от СССР;
3. Население потеряло перспективы развития;
4. КПСС не мог выделить финансы для решения проблем Польши;
5. В Польше всегда были антирусские настроения (с XIII в.).
Вопрос 5. Кто из художников и писателей был реабилитирован в 60-е гг.?
1. Пастернак, Олеша, Гумилев;
2. Ахматова, Ахмадуллина, Резник;
3. Солженицын, Фадеев, Федин;
4. В.Мейерхольд, Б.Пильняк, И.Бабель, Г.Серебрякова;
5. Горький, Маяковский, Есенин.
Задание 20
Вопрос 1. Причина попыток обновления системы.
1. Идеологическое и культурное влияние развивающегося Запада;
2. Часть лидеров уже не верит в социализм и коммунизм;
3. Усиление национализма и сепаратизма;
4. Смерть Л.Брежнева; приход к руководству относительно молодых политиков;
5. Страна шла к революции.
Вопрос 2. Что предполагал курс на ускорение - 1985 года?
1. Попытка негласно догнать уходящий Китай;
2. Резкое, катастрофическое отставание СССР от многих стран мира;
3. Научно-техническая революция; технологическое перевооружение; активизация “человека”; введение госприемки; госзаказ; предприятия получили больше самостоятельности;
4. Рост недовольства среди населения страны, особенно в среде интеллигенции;
5. Выезд евреев, немцев из СССР.
Вопрос 3. Причина резкой критики концепции перестройки
1. Горбачев делал грубые ошибки и не видел этого;
2. Несогласие с внешней политикой Горбачева;
3. Сокращение объемов производства в сельском хозяйстве и в промышленности; нерешительность в проведении реформ; активизация противников реформ в центре и на местах;
4. Лидеры некоторых соц. стран не хотят перестройки в СССР и у себя;
5. Китай обеспокоен событиями в КПСС и СССР.
Вопрос 4. Причина падения авторитета КПСС
1. Идеологический провал;
2. Появление гласности и плюрализма, многопартийности, национализм на местах, утрата центром инициативы;
3. Нет лидеров;
4. Отсутствие плана и перспективы развития страны;
5. Мировое коммунистическое движение перестало поддерживать КПСС и СССР.
Вопрос 5. Какие массовые движения рождаются в республиках СССР?
1. Националистические партии, интерфронты, активизация русских на местах;
2. Религиозные организации многих стран мира;
3. Фашизм;
4. Движение кооператоров и предпринимателей;
5. В армии зреет недовольство политикой КПСС и правительства.
Задание 21
Вопрос 1. Новые принципиальные коррективы во внешней политике Горбачева
1. Дружба со всеми капиталистическими странами;
2. Разрыв отношений с арабами;
3. Новое мышление; усиление мнения экспертов; отказ от вывода о расколе мира на две системы; признание универсальности решения международных вопросов на балансе интересов; отказ от пролетарского интернационализма; признание общечеловеческих принципов;
4. Нежелание участвовать в коммунистическом движении;
5. Забвение интернационализма.
Вопрос 2. Как был решен “германский вопрос”?
1. Горбачев дал согласие на объединение двух Германий;
2. Горбачев не против усиления Германии в Европе и мире;
3. Немцам СССР разрешили выехать на историческую родину;
4. Отказ от решений Потсдама;
5. Возвращение вывезенных после войны ценностей из Германии и других стран.
Вопрос 3. Причина нормализации отношений с Китаем
1. Прекращение антикитайской политики;
2. Вывод войск из Афганистана;
3. Обещание возврата территорий СССР Китаю;
4. Китай получил возможность самостоятельно развивать внешнюю политику в отношении Тибета, Индии и других стран;
5. Усиление внимания к внутренней политике и к отношениям с США и Европой.
Вопрос 4. Причина потери инициативы во внешних делах
1. СССР и Россия перестали быть сверхдержавой и военной машиной мира;
2. Мир перестал бояться Россию;
3. Развал соц.системы; нет союзников; в фарватере НАТО;
4. В стране продолжается развал и руководству не до внешней политики;
5. Нет концепции.
Вопрос 5. Как решился вопрос о вхождении ФРГ в НАТО в 1990 г.?
1. ООН проигнорировал мнение СССР;
2. Никто не обращает уже внимание на политику России;
3. Заговор Горбачева, Германии и США;
4. Горбачев дал согласие;
5. Запад обещал СССР и России кредиты и поддержку в экономике при определенных условиях.

3. Определить плановую среднесписочную численность рабочих, обслуживающих бумагоделательную машину, если время функционирования рабочего места 8600 час, нормативная численность одной смены – 4 человека. Эффективный фонд рабочего времени одного рабочего 1916 час.

Заключение
Список использованной литературы

2.На примере водородных соединений элементов главной подгруппы VII группы покажите, как изменяются свойства ковалентной связи в их молекулах.
3.Опишите химические свойства любого кислотного оксида.
4.Приведите пример электрофильного и нуклеофильного присоединения к органическому субстрату.
5.Каков критерий самопроизвольного протекания химической реакции? Чем определяется его значение?
6.В чем состоит отличие кинетики протекания гетерогенной реакции от гомогенной?
7.Объясните, чем вызвано уменьшение электропроводности сильного электролита при повышении концентрации раствора.
8.Опишите механизм коррозии при контакте двух различных металлов в нейтральной и кислой среде. Какой способ защиты от коррозии можно использовать для данного случая?
9.Мембранные технологии: принцип действия и применение.
10.На конкретных примерах опишите способы получения коллоидных растворов.

На основании этих данных:
1) Изобразите в виде круговой диаграммы изначальную структуру рынка, представленного фирмами А, В, С (доли в %);
2) Рассчитайте показатели притока, оттока и лояльности отдельно по каждой фирме (в %);
3) Рассчитайте доли рынка каждой фирмы с учетом произошедших изменений и изобразите новую структуру рынка, представленного фирмами А, В, С (в виде круговой диаграммы);
4) Сделайте выводы о положении фирм А, В, С на рынке и дайте краткие рекомендации каждой из компаний, исходя из полученной ситуации.

Задание №2.
Компания Макдоналдс является широко известным предприятием общественного питания быстрого обслуживания. Определите не менее 3-х конкурентов данной Компании, действующих на отечественном рынке в современных условиях, назовите их и представьте анализ деятельности названных вами фирм-конкурентов по следующей схеме:
Сделайте выводы о перспективах развития каждой фирмы и тенденциях развития предприятий общественного питания быстрого обслуживания.

Задание №3.
На основе расчета группового технического показателя, оцените конкурентоспособность выпущенной недавно на рынок новой модели велосипеда «Юниор» в сравнении с уже существующей (и пользующейся успехом) на рынке моделью «Салют», располагая следующими техническими параметрами данных моделей:
Сделайте вывод об уровне конкурентоспособности новой модели велосипеда.

Задание №4.
Для «заданного товара» предложите целевую аудиторию, средства рекламы, которые нужно использовать, а также разработайте рекламное сообщение, если - «заданный товар» - круиз по Черному морю.

Задание №5.
Предложите рекомендации по системе товародвижения и распределения следующим двум фирмам:
• Германская фирма, специализирующаяся на производстве принадлежностей для ванных комнат, которая находится в поиске путей внедрения на российский рынок;
• Отечественная фирма, реализующая продукты питания городскому населению (небольшие объемы реализации).
Мотивируйте свой ответ.

1.2. Договорное регулирование профессиональной
спортивной деятельности….18
1.3. Гражданско-правовые отношения между спортсменом и физкультурно-спортивной организацией…27
2. Трудовой договор со спортсменом и с тренером: вопросы правоприменения…34
2.1. Особенности заключения трудового договора со спортсменом…34
2.2. Особенности расторжения трудового договора со спортсменом и с тренером…37
2.2.1. Дополнительные основания расторжения трудового договора со спортсменом…40
2.3. Особенности трудовых отношений…41
2.3.1. Временный переход спортсмена к другому работодателю….41
2.3.2. Отстранение от участия в спортивных соревнованиях…47
2.3.3. Направление спортсменов, тренеров в спортивные сборные команды Российской Федерации…52
3. Проблемные вопросы регулирования трудовых отношений со спортсменом и с тренером…55
3.1. Дифференциация и дискриминация трудовых прав спортсменов…55
3.2. Проблемы правового регулирования труда спортивных тренеров.60
3.3. Труд спортсменов в возрасте до восемнадцати лет: особенности правового регулирования….67
Заключение….74
Список использованных источников и литературы….80
Приложение…87

В апелляционной жалобе предприятие указало на неправильное применение судом положений п. 1 ст. 450 ГК РФ, в результате которого банк как экономически более сильный субъект получил возможность навязывать клиенту (предприятию) невыгодные условия договора и безосновательно повышать тарифы. Со ссылкой на недопустимость одностороннего изменения обязательств в соответствии со ст. 310 ГК РФ предприятие просило решение суда первой инстанции отменить, иск удовлетворить. Постановлением апелляционной инстанции решение отменено, иск муниципального унитарного предприятия «Водоканал» удовлетворен.
Вопросы к задаче:
1. В каких случаях допускается одностороннее изменение или расторжение договора?
2. Назовите признаки публичного договора и договора присоединения. Можно ли считать договор банковского счета между МУП «Водоканал» и ОАО «Интербанк» публичным или договором присоединения?
3. Возможно ли признание спорного условия договора банковского счета (п. 4.4) недействительным со ссылкой на ст. 10 или ст. 428 ГК РФ?
4. Оцените законность решений суда первой и апелляционной инстанций.
Задача 2
ООО «Эверест» и ОАО «Кавказ» заключили предварительный договор аренды нежилого помещения от 01.06.2006 г. сроком на два года. По договору цессии от 01.07.2006 г. ОАО «Кавказ» уступило свое право аренды ОАО «Метрострой». В августе 2006 г. между ООО «Эверест» (арендодатель) и ОАО «Метрострой» (арендатор) был подписан основной договор аренды. После начала пользования помещением выяснилось, что в нем неисправно отопительное оборудование, на требования ОАО «Метрострой» устранить недостатки ООО «Эверест» никак не реагировало.
ОАО «Метрострой» обратилось к ОАО «Кавказ» с иском о признании договора цессии от 01.08.2006 г. недействительным, поскольку его предметом было «будущее» (еще не существующее) право аренды, кроме того, предварительный договор аренды не прошел государственную регистрацию; о возврате уплаченной по договору суммы. Решением суда в исковых требованиях отказано. Далее ОАО «Метрострой» предъявило к ОАО «Кавказ» иск о расторжении договора цессии от 01.08.2006 г. со ссылкой на недостатки уступленного права. Решением суда в иске вновь было отказано.
Вопросы к задаче:
1. Какие права могут быть предметом уступки (цессии)? Возможна ли уступка «будущих» прав, права аренды?
2. Какие требования предъявляются к форме предварительного договора? Каким образом следовало оформить спорный договор цессии?
3. Отвечает ли первоначальный кредитор (цедент) за недостатки уступленного права перед новым кредитором (цессионарием)?
4. Оцените законность судебных решений.

Мы несколько забежали вперед, но разбор слова, которым выражается понятие «Перемены», поможет понять, что имеется в виду. Иероглиф И, который упрощенно переводится как « Перемены», входит в ядро китайского языка. Он часто встречается на гадальных костях и в ранних надписях на бронзовых сосудах. Говорить о семантике этого слова непросто из-за противоречивости существующих толкований. С точки зрения этимологии внешнее сходство иероглифов, вероятно, привело к слиянию двух различных семантических комплексов. Судя по всему, первоначально иероглиф И означал ящерицу. На это указывает архаическая пиктограмма, изображавшая существо с круглой головой, изогнутым телом и множеством ног, а также толкование одного из старейших словарей. Слово сохранило свое первоначальное значение, хотя в позднейшие времена для лучшего различения был добавлен ключ «насекомое», «рептилия». Если вспомнить, что подобные пиктограммы использовались также для указания на свойства изображенных предметов, напрашивается представление о подвижности и переменчивости, которое и стало ассоциироваться с этим словом. Ящерица, хамелеон и для нас служат олицетворением изменчивости.
а б
Два написания иероглифа И: стандартизированное (а) и архаичное (б)
Затем слово приобрело дополнительные значения другого похожего иероглифа, с которым позже слилось. Этот иероглиф, означавший «распоряжаться», представлял из себя пиктограмму, к которой позже был добавлен символ власти — знамя (первоначально — хвост животного). С ним, вероятно, ассоциировалась идея раз и навсегда заданного отношения между верхом и низом. На ранних надписях на бронзе это слово встречается также в значении дара, которым господин жалует своего вассала. Слово И продолжает сохранять и это значение, но с добавлением ключа «золото», «металл».
Согласно другому толкованию, иероглиф является сочетанием изображений Солнца и Луны, то есть основных сил природы — Ян и Инь. Однако нетрудно увидеть, что это объяснение основывается на концепциях самого «И цзин» и поэтому вряд ли может прояснить историю слова в период, предшествовавший появлению книги.
Слияние двух иероглифов и их смыслов дало значения, в которых слово снова и снова встречается как в древних, так и в современных текстах: легкое, простое — в противоположность чему-то трудному; твердое и спокойное — в противоположность неустойчивому; перемена или изменение.
В древнейшем слое «И цзин» слово встречается четыре раза. В одном случае оно несомненно означает «перемены», во втором скорее указывает на «твердость», а в остальных это название места.
Слово И послужило названием книги, которую в конце династии Шан, около 1150 г. до н.э., составил Вэнь-ван , по-своему расположив и расширив уже существующие материалы с разными названиями. Название И входит в употребление только после Вэнь-вана. Для нас привычно сочетание «И цзин», «Канон Перемен», но цзин, «канон», — это не древнее слово; к «Переменам» его присоединили в параллель другим текстам конфуцианского канона: «Канон писаний», «Шу цзин», и «Канон стихов», «Ши цзин». Но относить термин цзин к классическим текстам стали не раньше IV в. до н.э., впервые подобное наименование встречается у Чжуан-цзы. Само это слово означает основу, продольные нити ткани, и, по всей видимости, стало применяться по отношению к классическим произведениям для того, чтобы отличить их от апокрифов, называемых вэй, «уток», «поперечная нить».
Первоначально книга называлась «И», «Перемены», или «Чжоу И», «Чжоуские Перемены» (Чжоу — название династии, основатели которой завершили создание этой книги). О том, как переводить слово И в заглавии, ученые спорят до сих пор. Так, недавно было высказано мнение, что имеется в виду простой способ (способ гадания), а именно тот, который использовался чжоусцами в отличие от более трудного шанского способа гадания на черепашьих панцирях. Эта интерпретация, наряду со многими другими объяснениями, представляется малоубедительной и не отвечает ни историческим фактам, ни логике вещей в данном конкретном случае. Я предпочитаю по-прежнему использовать название «Книга Перемен», обоснованность которого станет очевидной в ходе дальнейшего изложения. Не следует, однако, забывать о других значениях слова И, поскольку и они важны для его понимания. Почему это так, хорошо разъясняет один из ранних апокрифов:
«Y названия И три значения — это "легкость", "изменение" и "неизменное".
В слове "легкость" — его Дэ . Его сияние проникает в четыре стороны, ясно и легко устанавливая разграничения. Великое Небо становится сиятельно ясным, а Солнце и Луна, звезды и зодиакальные созвездия распределяются и выстраиваются. Оно проникает в чувства, у которых нет ворот, и хранится в духе, у которого нет доступа внутрь. Без усилия и без мысли, просто и безошибочно. Таково легкое в нем.
Изменение — это его Ци. Если бы Небо и Земля не изменялись, они не могли бы проводить Ци, взаимовлияния Пяти Движений остановились бы и смена четырех времен года нарушилась. Князья и министр потеряли бы свои знаки отличия и все различения смешались. Должное уменьшаться стало бы расти, а должное править пало. Таковы изменения в нем.
Неизменное — это его положение (статус, состояние). Небо вверху, а Земля внизу. Государь обращает лицо на юг, а слуги — на север. Отец восседает, а сын кланяется. Таково неизменное в нем» .
Конечно, эти значения слова И, которые в выразительном описании апокрифа уподобляются трем координатам, задающим миропорядок, трудно выделить в ранних слоях «И цзин». Но в позднейших слоях суть содержания уже извлекается из всех этих значений слова, и мы также попытаемся использовать семантику в качестве проводника по системе, лежащей в основе «Книги Перемен».
Иероглиф И буквально означает «простое», «легкое», «данность». Мне хотелось бы подчеркнуть это значение, поскольку здесь рельефно проступает различие между системой « И цзин», как она представлена в версии правителей начала Чжоу, и ее более ранними вариантами. Мы никогда не поймем, как устроена эта система, если будем выискивать в ней нечто темное и таинственное. Книга начинается с того, что дано легко увидеть и понять любому.
Прежде всего имеет смысл посмотреть, в каких исторических условиях эта система приобрела новую форму. Тотемическая матриархальная религия шанцев, правившая посредством страха, была чужда правителям раннего Чжоу. Также неприемлемы были для них сумерки разума, выпустившие на волю темные силы человеческой души и давшие им санкционированный выход в кровавых жертвоприношениях. Дух чжоуских правителей проще и прозрачнее, он проникнут образами, подсказанными растительной жизнью, земледелием. Но понятия этой культуры далеко не примитивны и прошли процесс длительного очищения. В иерархии инстинктов чжоусцы отдавали приоритет инстинкту сердца, или разуму. Таким образом, оттесненные на задний план темные силы не могли более претендовать на господство. Конечно же, я упростил картину, для того чтобы сделать ее ярче. Но названные духовные тенденции прослеживаются в социально-политической системе раннего периода Чжоу. Жизнь обретает форму в соответствии с тем, что дано природой. Поэтому ее законы считаются познаваемыми, а боги, демоны, зловещие призраки, которые вносят в жизнь иррациональное начало, ставятся под сомнение. Именно это мироощущение породило строжайший запрет на алкоголь в начале династии Чжоу.
Ситуации, отраженные в «И цзин», взяты непосредственно из жизни — это то, что случается со всеми изо дня в день и понятно всем. Со всей определенностью говорится об этом в позднейших слоях книги, которые не просто объясняют и развивают старую систему, но ставят целью — в полном соответствии с социально-культурной миссией учения Кун-цзы — показать действенность « Канона Перемен». Снова и снова подчеркивается, что вратами в систему может быть лишь простота и ясность. «Добро (совершенство) легкого и простейшего, — читаем мы, — сочетается с высшим Дэ» . В другом месте говорится:
«Творящее через легкое (Перемены) познает (познается).
Воспринимающее через простейшее способно [действоватъ].
Если легко, то легко познается; если просто, то просто следовать. Если легко познать, то есть близкие; если просто следовать, то есть работа [заслуги]. Если есть близкие, то возможна долговечность; если есть работа, то возможно величие. Если возможна долговечность, то это — Дэ одаренного [мудрого] человека; если возможно величие, то это деяния достойного человека» .
Таковы врата, ведущие к настоящим Переменам. О постоянных Переменах свидетельствует повседневный опыт. Для неискушенного ума вещи, явления неотделимы от изменений. Только абстрактное мышление в состоянии увидеть феномены вне потока непрерывных изменений — как статические сущности. В западной мысли этот аспект Перемен находит некоторое отражение в приложении категории времени к явлениям. С точки зрения этой категории все и в самом деле пребывает в состоянии превращения. В каждый момент времени будущее становится настоящим, а настоящее — прошлым.
Категория времени наполняется конкретным содержанием в китайском понятии Перемен, возникшем в ходе наблюдений за природными явлениями: движением солнца и звезд, плывущими облаками, текущей водой, чередованием ночи и дня, сменой времен года. Передают, что Кун-цзы однажды, стоя на берегу реки, воскликнул: «Как эта река, все течет непрестанно, день и ночь!» Это понятие тесно связано с богатством жизни. Перемены определяются как порождение порождения , как бьющее через край изобилие постоянно обновляющейся, не знающей ни отдыха, ни смерти силы природы. Жизнь вообще непостижима вне вечного изменения и роста. Прерывание жизни дает не смерть, которая в конечном счете также принадлежит жизни, но ее отрицание — извращение, деградацию.
Эта мысль органично входит в понятие Перемен. Противоположность изменениям — не покой и не застой, ведь и они относятся к проявлениям Перемен. Представление о том, что противоположностью Перемен является упадок, а не прекращение движения, показывает, насколько это понятие отлично от нашей идеи времени. Переменам в китайским восприятии противостоит рост того, что должно идти на убыль, и падение того, что должно править. Перемены, следовательно, — не просто движение, ведь их противоположность тоже является движением. Состояние полной неподвижности настольно абстрактно, что было непредставимо для китайцев, по крайней мере китайцев того времени, когда создавался «И цзин». Таким образом, Перемены — это естественное движение, развитие, которое становится противоестественным, если его повернуть вспять.
В «И цзин» эта концепция получает дальнейшее развитие. Включение в сферу Перемен органических форм жизни придало книге философскую ценность. В «Каноне Перемен» утверждается, что человек и естественные социальные группы, а по сути и эпоха в целом, не существуют вне категории Перемен, и эта мысль полностью отвечает высоким ожиданиям, с которыми обычно приступают к изучению «И цзин». Понимание того, что человек движется и действует, что он растет и развивается, — само по себе не бог весть какое открытие. Постижение типичности форм движения и развития — закона Перемен, управляющего всем и не знающего исключений, — вот в чем источник столь притягательной цельности, стройности и прозрачности древнекитайской философии.
Но такое развитие — развитие, охватывающее все сущее без исключения, — совсем не просто представить в явной форме. Перемены — это не внешний, нормативный принцип, накладывающийся на мир, а внутренние стремления, в соответствии с которыми осуществляется естественное и спонтанное движение. Это не веление судьбы, требующее безропотного подчинения, а скорее знак, указывающий направление возможных решений. И снова речь идет не о моральном законе, который надлежит неукоснительно соблюдать, но о некоторых правилах, пользуясь которыми, возможно считывать грядущие события. Все мы от рождения находимся в едином потоке развития, но узнавание его и следование ему предполагает ответственность и свободный выбор.
Подобное понимание Перемен в применении к развитию индивида, социальных групп или эпохи в целом отменяет ряд допущений, при помощи которых обычно объясняются события. Так, этот принцип развития не подразумевает различия внутреннего и внешнего, содержания и формы. Он вживлен в человеческое сердце; он активен и узнаваем. И точно так же, как в одном человеке, действует он в различных объединениях людей, во всем, что велико и ценно в эпохе. Таким образом, он не просто воплощает, но действительно является носителем «души» группы и «духа» времени. В сферу его действия входят все уровни и измерения бытия — любое семя, брошенное в землю, взойдет и созреет.
Движение Перемен, следовательно, никогда не бывает одномерным и однонаправленным. Лучше всего для его определения подходит образ циклического движения. Он часто встречается в позднейшей комментаторской литературе, в которой, однако, утрачена гибкость обращения с образами, отличающая сам «И цзин». Все же в основании несомненно лежит идея движения, возвращающегося к своей исходной точке, движения, подобного ходу светил или смене времен года. Смерть древние китайцы также воспринимали как возвращение. Но в этой интерпретации важна не столько повторяемость, сколько самодостаточность или целостность. Перемены никак не связаны с идеей прогресса, которая органически входит в наше представление о циклическом движении — вспомним образ спирали. Оценочная по своему характеру идея прогресса плохо совместима с образом, заимствованным у природы. А попытка возвеличить новое за счет старого, будущее за счет прошлого всегда была чужда китайской мысли. Нет ничего важнее, чем следовать потоку Перемен. И если прежние времена превосходили нас в этом отношении, следует это признать без предрассудков, извлечь соответствующий урок и постараться научиться тому, что умели древние.
Возвращение движения к исходной точке предотвращает рассеивание, которое неизбежно постигает импульс однонаправленного движения. Бесконечность поэтому сдерживается конечным, вне пределов которого ее невозможно поставить на службу человеку.
Здесь мы подходим к третьему смыслу, связанному с понятием И: постоянное, то, в чем можно быть уверенным. Уже ранний апокриф дает парадоксальное определение: «Перемены —это неизменное». В позднейших слоях «Канона Перемен» это значение слова используется в противопоставлении слову «опасность». Опасность — это неизвестное, таинственное, которое может в равной степени обернуться и счастьем, и несчастьем. Безопасность — это твердое знание правильного пути, уверенность, что события будут разворачиваться в нужном направлении.
Ранние комментаторы были склонны отождествлять безопасность, так же как и постоянство, с общественными отношениями. Они говорили: отец восседает, а сын кланяется, — что изобличает в них страстных защитников своего собственного социального положения. И тем не менее, концепция не лишена динамизма. Сын, сегодня почтительно кланяющийся своему отцу, завтра сам станет отцом и будет принимать поклоны своего сына. Иначе говоря, общественное положение фиксировано и статично только по отношению к другому общественному положению. Заданное отношение незыблемо и поэтому может служить точкой отсчета в потоке событий. Различие в статусе конкретных лиц, таким образом, менее важно, чем само существование отношения, полярность которого служит организующим принципом Перемен. Очевидно, что отношения могут быть самыми разнообразными, отец и сын — всего лишь один пример, символизирующий принцип отношения. Развернутая сеть общественных отношений служит залогом устойчивости и постоянства в Переменах. Но при переносе понятия Перемен в область личного или космического появляется настоятельная необходимость введения других отношений, способных стать мерой устойчивости в этих сферах. Позже мы рассмотрим основополагающий принцип полярности более подробно.
В «Каноне Перемен» намечен еще один аспект понятия Перемен, который в ранних слоях книги прямо не выражен, но в позднейших текстах обсуждается весьма подробно. Эти тексты связывают устойчивость в Переменах с одной из основных человеческих добродетелей: надежностью, верностью. Перемены можно постичь, их можно придерживаться, на них можно положиться. Они не случаются ни с того ни с сего, а следуют установленному курсу естественного хода событий. Как в завтрашнем восходе солнца, как в приходе весны после зимы, можно быть уверенным в том, что процесс становления не беспорядочен, но имеет определенное направление. Здесь концепция Перемен сближается с космическим законом даосов — Дао. И действительно, в поздних слоях книги слово «Дао» встречается очень часто. Дао здесь, как и у Лао-цзы, выступает в качестве активной силы Вселенной в целом и любой ее части. Мы читаем в «Си цы чжуань»:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Уподобляешься Небу и Земле и потому не противодействуешь;
знаниями охватываешь всю тьму предметов-сущностей, а Дао уравновешиваешь Поднебесную, и потому не ошибаешься.
[Переменами] охвачены преображения Неба и земли, и ничто не пропущено;
вмещены и завершены все предметы сущности, и ничто не потеряно;
постигнуто Дао дня и ночи, и дано знание,
потому как у духов-божеств нет сторон (подобшя, так и у Перемен нет тела (формы)» .
В конечном итоге, именно в Дао источник двойственности, что напрямую напоминает о «Дао Дэ цзин».
Таким образом, твердое, постоянное, вместо которого здесь стоит Дао, служит неотъемлемым атрибутом Перемен, а это в свою очередь предполагает идею последовательности и вездесущности. Мы видим, что Перемены присутствуют и в большом, и в малом, обнаруживают себя и в событиях космического масштаба, и в человеческом сердце. Из всеобъемлющего характера Дао, вмещающего и макрокосм, и микрокосм, в «Каноне Перемен» следует представление о человеке как центре событий: личность, осознающая свою ответственность, может быть на равных с силами космоса — Небом и Землей. Именно это имеется в виду, когда говорится о возможности влиять на Перемены. Разумеется, оказывать влияние дано только тому, кто следует вместе с Переменами, а не идет против них. Так как в потоке Перемен всходят все семена, туда можно бросить и свое. Знание законов Перемен учит, как обращаться с семенами, как влиять на ход вещей, и не только этому. На посаженное семя можно влиять в ходе его роста, но влияние будет тем сильнее, чем ближе к времени посадки, а угадавший момент прорастания семени станет хозяином его судьбы. И здесь снова на ум приходит отрывок из «Дао Дэ цзин», в котором выражены сходные мысли.
Таким образом, в той мере, в какой личности, осознающей свою ответственность, дано влиять на ход вещей, изменчивость перестает быть коварной нераспознаваемой западней, становясь органическим миропорядком, который находится в согласии с человеческой природой. Поэтому человеку отводится далеко не ничтожная роль. В установленных пределах он не только господин своей собственной судьбы, но также в состоянии вмешиваться в события, далеко выходящие за границы его собственной сферы. Но прежде всего необходимо осознать положенный тебе предел и не претендовать на большее. Именно этой цели служит «Канон Перемен», в котором собран опыт древности и людей мудрости нескольких эпох.
ДBA
ОСНОВНЫХ
ПРИНЦИПА
Говоря о роли постоянства или надежности в принципе Перемен, мы процитировали определение: «Перемены — это неизменное». В непосредственно данном чувствам неиссякающем потоке Перемен постоянство играет роль упорядочивающего принципа, который обеспечивает устойчивость в приливах и отливах событий. С постижением этого принципа человек, отказываясь от бездумного отождествления себя с природой, перестает быть игрушкой в ее руках — на сцену выходит мыслящее сознание. Осознание того, что является постоянным в потоке природы и жизни, становится первым шагом к абстрактному мышлению. Познание регулярности в движении небесных тел и в смене времен года создает основу для систематического упорядочения событий, а концепция постоянства в Переменах открывает путь осмысленным действиям. Постоянство, таким образом, освобождает человека от господства природы и заставляет его принять на себя ответственность за свои поступки.
Одновременно с этим понятием в картину мира включается система отношений. Перемены, хотя и не абсолютны по своему характеру, никогда не бывают хаотичными. Они разворачиваются не случайно, как узоры сменяются в калейдоскопе, но проявляются относительно фиксированных точек незыблемого миропорядка.
В картине мира, отраженной в ранних слоях «Канона Перемен», понятие постоянства в Переменах неотделимо от идеи полярности. Две прямо противоположные точки задают пределы в циклах Перемен. В европейской терминологии это можно описать как введение в систему категории времени, благодаря координатам которого и появляется устойчивость в Переменах. Для древних китайцев пространство всегда трехмерно. Наряду с длиной и шириной столь же очевидным казалось существование глубины. Более того, именно это измерение пространства играло в китайской культуре главную роль.
Противопоставление верха и низа встречается не только в «Каноне Перемен». Мы находим его и в наиболее древних дочжоуских частях «Шу цзин» («Канона писаний») и «Ши цзин» («Канона стихов») и, конечно же, на гадальных костях и древней бронзе. Противопоставление «верх-низ» не исчерпывается определением их позиций в пространстве. С самого начала подчеркивается их соотнесенность. Верх и низ — не изолированные сущности, они связаны друг с другом и воздействуют друг на друга, что очевидно из надписей на гадальных костях и из песен, о древнем происхождении которых говорит предшествование того, что внизу, тому, что вверху. В этих текстах понятия верха и низа часто вводятся вместе с третьим словом, характеризующим их взаимосвязь. Например, «Верх и низ пребывают в согласии» или «Верх и низ следуют друг за другом». Таким образом, у нас есть документальные доказательства существования этого понятия при династии Шан , и не приходится сомневаться, что появилось оно еще раньше.
Противопоставление верха и низа может быть наполнено самым различным содержанием. В связи с характером документов, в которых эта антитеза встречается в ее наиболее ранней форме, отношение полярности часто осмысляется как социальное. Вверху правитель, а внизу народ. Это же отношение выражается — и мы вряд ли погрешим против истины, предположив, что этот пласт смысла даже древнее — в полярности космическо-религиозного характера, а именно в противопоставлении Неба и Земли, которое впоследствии было, вероятно, перенесено на общественное устройство. Небо обычно представлено словом тянъ, которое до сих пор используется в этом значении; что же касается Земли, используется не современное слово ди, а более древнее — ту.
Тянъ Ту Ди
Здесь мы касаемся древнейших религиозных прозрений китайской культуры. Понятие Неба, вне всякого сомнения, гораздо древнее династии Шан. Уже в эпоху Ся тянъ, небо, означало не только небесный свод, но естественным образом ассоциировалось с творящей силой Неба. Следовательно, это слово выражает, при переводе на язык нашей культуры, древнейшее из известных нам в Китае представление о Боге. Насколько антропоморфен был первоначальный образ, в настоящее время сказать невозможно. Из формы иероглифа можно заключить, что на первый план выдвигались атрибуты огромности и величия, то есть вездесущности и всемогущества, или, лучше сказать, высшей творящей силы. Тем не менее, довольно рано с этим понятием стало связываться личностное начало. Иначе невозможно понять институт жертвоприношений Небу. Очень рано, возможно еще при династии Ся и в любом случае до начала Чжоу, личностное начало приобрело конкретную форму: самые далекие и наиболее почитаемые предки были приравнены Небу. Однако акцент ставился не на личностном характере Бога, а на правильном отношении к нему, естественно вырастающем из почтительности к прародителям и идеи преемственности жизни. Поэтому, каким бы конкретным ни был образ нашего Творца как Отца на небесах, отождествление предков с Небом не означало персонификации Бога. Это явствует хотя бы из того факта, что никаких изображений божества того времени не было найдено.
По сравнению с периодом Ся культура династии Шан представляется более сложной. С подъемом шан-ского государства в китайской картине мира появляются сильно отличающиеся от прежних идеи. Шанцы были более убежденными тотемистами, чем их предшественники. Мать стояла ближе к ним, чем отец, и потому неудивительно, что при Шанах появилось новое, более антропоморфное представление о Боге, который теперь обозначался словом ди, «владыка», обозначавшем как божество, так и обожествленного правителя. Позже это слово было включено в понятие «император» — хуан-ди, «Divus Augustus». В шанских памятниках слово ди также противопоставляется Земле. Но представление о неантропоморфном Небе не исчезло бесследно при Шанах и было восстановлено в своих правах в период раннего Чжоу.
Много дискуссий велось о сходстве и различиях между древнекитайскими и христианскими представлениями о Боге. Первые иезуитские миссионеры были заинтересованы в их максимальном сближении. Тогда их миссия свелась бы к возвращению китайцев к собственному наследию, к отвращению их от более новых порочных идей. Однако китайцы не приняли эту точку зрения, и Рим в конце концов также выразил неодобрение подобной тактики.
Спор о том, был ли в Древнем Китае монотеизм в христианском понимании, представляется бессмысленным хотя бы потому, что жертвоприношения в те давние времена приносили не только Небу. Насколько позволяют судить исторические данные, даже в самом глубоком прошлом китайцы также поклонялись Земле, а в период Шан ставили ее выше Неба.
Кроме того, само слово «Земля», ту, указывает не только на конкретную вещь или вещество, но также и на божественную природу. В древнейшей идеограмме Земля изображена в виде кургана — священного места жертвоприношений. Несмотря на твердо установленный факт, что в течение шанского периода и вплоть до наших дней жертвы приносили силе женской природы, существуют многочисленные свидетельства о более раннем восприятии Земли как мужского начала. Унаследовав идею Неба от своих предшественников, шанцы, судя по всему, первыми соединили это понятие с его противоположностью, и, таким образом, полярность Неба и Земли заняла свое место в китайском представлении о космосе.
Шэ
Божественная сущность Земли проявляется в ее производящей силе. Это видно из другой идеограммы — шэ, в которой к ту, «Земле», добавлен ключ, обозначающий духовное начало и, шире, откровение. Откровение Земли состоит именно в силе роста, в которой заключен ее дух и которой поклоняются у алтаря Земли, названного поэтому шэ. Позже иероглиф шэ становится одним из знаков независимости, а также символом китайского общества. Общество (в социальном смысле) — это шэ-хуй, объединение собравшихся у алтаря, это узы, связующие земледельцев, которые ближе всего к Земле, дарующей плодородие.
Становится очевидным, что противостояние и взаимодействие верха и низа во всех возможных значениях должны быть отражены в древних китайских источниках. Противоположность этих понятий встроена в систему «Канона Перемен» и создает определенную структуру в согласии с неким организующим принципом. Этот процесс, однако, проникнут динамизмом. Полярность связана не с жестко заданными полюсами, вокруг которых разворачивается циклическое движение, скорее она задает своего рода «магнитное поле», определяющее Перемены и по сути вызывающее их. Здесь перед нами предстает еще одна сторона полярности, выраженная в противостоянии полов. Земля — это женское начало, а Небо — мужское; мать-Земля противопоставлена отцу-Небу. Конечно, оппозиция «мужское-женское» восходит к очень давним временам. Она встречается уже в надписях на гадальных костях и в других ранних источниках, где выражается через мужское и женское начала в животном мире — самца и самку. Мужское первоначально изображалось как земля-животное, животное в его отношении к земле, а женское воспринималось как животное, связанное с изменениями, сущность, приносящая с собой метаморфозы. Эти значения, и в особенности слово «самка», «женственное», позднее играли важную роль в философии, например у Лао-цзы.
Представление противостояния полов в виде пары конкретных животных известно с очень раннего времени и встречается в том числе и в «И цзин». Символом мужского принципа здесь выступает дракон, а женского — кобыла. Сведение дракона и лошади в пару, которое нам кажется весьма странным, объясняется архаическими мифологическими представлениями. Дракон не чужд и нашей мифологии, и, вероятно, символизм дракона формировался в нашей культуре в тех же сферах человеческой психики, что и в Китае. Но в структуре нашей культуры это существо заняло совершенно другое место. Для нас, как и для китайцев, дракон воплощает мужской принцип — чтобы его умилостивить, ему отдают прекрасных девственниц. У нас с драконом ассоциируется консервативность, склонность к длительному обладанию — дракон охраняет сокровища. Это свойство, вероятно, присуще животной природе, поскольку и в Китае дракон, случается, занят охраной сокровищ. Но могущество дракона для нас выражается в безудержной ярости, которая, подобно буре, сметает все на своем пути. Мы призываем святого Георгия или солнечного героя, Зигфрида, чтобы они сразили дракона. В Китае же дракона не убивают, а пытаются удержать там, где необходима и полезна его поражающая сила. Дракон символизирует прорыв, очищение через грозу. Это божественный символ временной власти, которой облечен Сын неба. Только не на своем месте — что также иногда случается в Китае — дракон представляет угрозу, силу, которую следует подавить.
Сдерживающая дракона противоположность — это кобыла. Лошадь была одним из первых прирученных животных. Лошадей можно использовать без особого принуждения, но вместе с тем они сохраняют присущий им характер, не променяв его — подобно собакам — на рабскую зависимость от человека. Лошади одновременно и полезны, и естественны. Поэтому смирная кобылка становится противоположностью буйному дракону. Эта замечательная пара, богатая символическими значениями, снова и снова воплощается в выразительных образах. Например, при дворе тайского владыки Мин-хуана (713—755) перед императором в день его рождения проводили танцующих кобыл, чтобы привлечь драконов, без которых государь теряет свое могущество.
Таков образ кобылы в «Каноне Перемен». Однако древний символ оказался заслонен более поздним мифом, и произошло весьма характерное изменение значения на противоположное. Поэтому жеребец стал олицетворять мужской принцип, а женский в этом случае передается через послушную, мягкую корову. Феникс, который позже также часто встречается в паре с драконом, имеет, по всей видимости, более позднее происхождение. Вероятно, мать, Кунь, позаимствовала этот атрибут у одной из своих дочерей, Ли (31-й знак в «И цзин»).
Животные эти в действительности — всего лишь символы напряжения, возникающего между полами, в котором, в свою очередь, проявляется противоположность основных космических сил. В «Каноне Перемен» это напряжение находит и более абстрактное выражение, например в паре Цянь и Кунь. Эти понятия уже почти лишены мифологического содержания и привязаны к позициям знаков гуа. Оба слова с трудом поддаются переводу, но, пожалуй, «Творящее» и «Воспринимающее» подходят лучше всего, так как в них схвачены важные идеи активного, действующего, и того, на что воздействуют. Отношение между Цянь и Кунь является основополагающим уже в самых ранних слоях книги, а в более поздних становится постоянным предметом теоретизирования. Например, в «Великом комментарии» говорится:
«Цянь и Кунь — в них глубочайший смысл Перемен! ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ задают ряд, и Перемены устанавливаются в нем Если разрушить Цянь и Кунь, то не в чем будет появиться Переменам; а если Переменам невозможно появиться, то ТВОРЯЩЕЕ и ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ сойдут на нет» .
«Цянь, ТВОРЯЩЕЕ, — это высшая Упругость [Крепость ] Поднебесной, его Дэ действует постоянно в Переменах [с легкостью] и тем самым познается опасность.
Кунь, ВОСПРИНИМАЮЩЕЕ, — это высшая Податливость в Поднебесной, его Потенция действует постоянно в простейших переходах и тем самым познаются препятствия» .
С ТИПИЧНОЙ для китайского мышления склонностью к систематическому упорядочиванию древние включили в эту пару противоположностей и другие аспекты. Некоторые из них мы затронем позже, но в общем и в целом все сводится к противоположности Инь и Ян. Эти понятия также восходят к глубокой древности. Как полярные силы их стали воспринимать очень давно, еще в те времена, когда женский принцип главенствовал над мужским. Концепция передавалась и развивалась в течение многих поколений и законченную форму приобрела только в последней трети династии Чжоу.
В древнем написании иероглифы, которые обозначают эти понятия, отличаются от современных — позднее к обеим был добавлен один и тот же ключ, «склон горы». Первоначально иероглиф Инь состоял из идеограммы «облако» и, следовательно, означал «затенение», «темное». Кроме того, с образом ассоциировалась идея воды, дающей жизнь всему сущему. Иероглиф Ян изображал хвост буйвола или же вымпел, развевающийся на солнце. Таким образом, он означал нечто «сверкающее в лучах», яркое. В этой пиктограмме также содержится значение власти, поднимающей свое знамя как символ социального превосходства, и это дополнительное значение также не было утеряно. С ключом, обозначающим склон горы, Инь означает «затененный склон», то есть северный склон, в то время как Ян указывает на освещенную сторону, южный склон. По отношению к речной долине Ян будет означать светлую северную сторону, а Инь — тенистую южную сторону. Так слова используются в современном языке, и это может служить хорошим примером присущей им смысловой относительности.
Инь Ян
В значении «светлого» и «темного» оба понятия присутствуют уже в древнейшем слое «И цзин» , а в «Туань чжуань», «Комментарии к Суждениям» они получают символическое осмысление. В позднейших слоях становятся явными и другие возможные понимания. Так, в «Си цы чжуань» говорится:
«Перемены соразмерны с Небом и Землей и потому могут полностью охватить Дао Неба и Земли.
Смотря вверх, созерцаешь небесный узор; смотря вниз, наблюдаешь структуры Земли Так познаешь причины темного и ясного. Приходишь к истоку начала и обращаешься к концу. По этому познаешь уроки рождения и смерти В Ци семени — предметы-сущности, а в странствующих душах хунь — изменения. По этому познаешь состояние духов-бесов, гуй, и духов-божеств, шэнь» .
«То, что дает завершенность образам, называется Цянь; то, что подражает образцам, называется Кунь» .
«Небо и Земля создают положения (позиции), и Перемены действуют в них. В завершенности природы, продолжающей существование, — врата, ведущие к Пути и Справедливости» .
«Мудрец говорит: "Цянь и Кунь—не это ли врата в Перемены? Цянь — янские предметы-сущности, Кунь— иньские предметы-сущности Инь и Ян смыкают Потенции, и появляется тело для твердости и мягкости, тем самым воплощается сущность Неба и Земли, тем самым достигается проводимость Потенции ясности духа"» .
Китайские философы не могли пройти мимо образов со столь богатым потенциалом. Цзоу Янь, живший в III в. н.э., на них строит свою концепцию космоса, и многие из его идей вошли в апокрифическую литературу, посвященную «Канону Перемен», которая, правда, далеко не всегда помогает понять первоначальный смысл книги. Позже мы обратимся к рассмотрению символизма пары главных космических сил в рассуждениях позднейших философов, у которых она служит основанием своего рода гностической космогонии дуализма.
Давайте отвлечемся теперь от теоретических рассуждений и вновь обратимся к фигурам из линий, вошедшим в «И цзин». 64 ситуации представлены в книге 64 гексаграммами — фигурами, состоящими из шести линий. Каждой линии приписано значение Ян или Инь, и ситуация, следовательно, разворачивается как взаимодействие двух видов сил в шестеричной комбинации. Таким образом, на шести позициях гексаграммы располагаются линии двух видов: цельная, символизирующая силу Ян, и прерванная, символизирующая Инь.
Относительно происхождения цельных и прерванных линий велись многочисленные дискуссии. Часто предпринимаются попытки показать, что это символы плодородия. Но любая интерпретация отражает лишь какую-то часть значения, и несомненно, что даже во время своего формирования их смысл был сложнее и глубже. Наиболее вероятной представляется связь с гаданием на стеблях тысячелистника, в котором ответом служила полученная конфигурация стеблей. Вряд ли изощренная техника гадания, описанная в поздних слоях книги и применяемая до сих пор, была известна древним. Возможно, первоначально гадание сводилось к своего рода бросанию жребия: выпавшие длинные стебли означали утвердительный ответ, а короткие — отрицательный. Впоследствии, по причине неравенства в статусах двух главных сил, а также, вероятно, благодаря древней идее о связи Неба с единицей, а Земли с двойкой, два коротких стебля были приравнены к одному, длинному, и так стали изображать силу Инь.
Два вида линий, цельная и прерванная, называются, соответственно, «твердой» и «податливой», что указывает на еще один существенный аспект полярности. В древнейших слоях книги именно твердость и мягкость чаще всего используются в качестве имен главных сил. Часто они встречаются и в «Си цы чжуань». Так, говорится: «Твердость и податливость — это образы дня и ночи» . Там же приводятся более детальные описания:
«Небо почитаемо, Земля принижена — так знаки Цянь и Кунь получают определенность. Приниженное и высокое тем самым распределены — так возникают положения (позиции, статусы) благородного и подлого.
В движении и покое есть постоянство, так твердость и податливость разграничиваются» .
Сведение пары главных сил к конфигурации линий «Канона Перемен» делает эти силы неотъемлемой частью процесса Перемен. А поскольку Инь и Ян сами подвержены изменениям, вовлечены в превращения и преображения, они более не кажутся абстрактными и расплывчатыми.
«Люди мудрости создают (строят) знаки гуа. Созерцая образы и связывая слова, они проясняют счастье и несчастье.
Твердость и податливость замещают друг друга, порождая превращения и преображения» .
Так сочетаниями линий изображаются Перемены в мире явлений. Твердая линия преображается и становится податливой, а податливая линия превращается в твердую. При этом каждая линия и соответствующие им силы могут находится в двух состояниях — движения либо покоя, которые по-своему проявляются в Инь и Ян.
«Вот знак Цянь, в его покое сосредоточенность, а в его движении прямота, тем самым великое порождается в нем Вот знак Кунь, в его покое сомкнутость, а в его движении распахнутость, тем самым обширное порождается в нем» .
Таким образом, твердая линия, олицетворяя единство в покое и однонаправленность в движении, является образом человеческого разума, а податливая линия отражает вегетативное движение раскрытия-закрытия, так символизируя человеческую душу.
Динамика развития линий определяет систему книги в целом. Твердая линия толкает вовне, при этом утончается посередине и разламывается надвое, превращаясь в прерванную линию. Прерванная линия, с другой стороны, толкает внутрь и в результате срастается, образуя единую линию. Так в процессе Перемен линии превращаются в противоположные. Следовательно, любая составляющая ситуации может обратиться в свою противоположность и добавить новый элемент в ситуацию в целом. Эту основополагающую истину, хорошо известную и на Западе, Лао-цзы позже выразил в словах: «Обращение вспять — это движение Дао» .
Более пристальное рассмотрение показывает, что принцип обращения качеств в противоположность дает определенное руководство к действию. Это снова взывает к человеку, осознающему свою ответственность, и диктует следующий шаг, требуя отказа от прямолинейного конформизма. С этой точки зрения, наши размышления и действия не просто возможны или невозможны, но зависят от принятых решений. Отсюда следует, что все абсолютное и безусловное несет в себе свою собственную смерть. С другой стороны, это означает также, что легкая приспособляемость, привычка плыть то туда то сюда, без сопротивления принимая любое развитие ситуации, помещает индивида в поток событий, из которого выбраться уже невозможно. Направлять развитие в желаемое русло удается только тому, кто занимает позицию противостояния и ясно осознает все происходящее.
Узор событий, конечно, слишком сложен, чтобы отразить его со всей точностью в целых и прерванных линиях. Поэтому нам предстоит обратиться к более сложной картине ситуации — к образам и тому, что в них заложено.